Facebook
Twitter
Google+
YouTube
Blog
RSS Feed
අදහස් බූන්දි
ඉල් මහ විරුසමරු සහ හෘද සාක්ෂිය
බූන්දි, 17:07:35
ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ සහ ඉන් බිඳීගිය කණ්ඩායමක් මේ දිනවල ලංකා දිවයින තුළත් ලොව පුරා විවිධ නගරවලත් උත්සව ශ්‍රීයෙන් ඉල්මහ විරුවන් සමරනු ලබයි. මේ සැමරීම්වලදී මේ අය කරන්නේ එදා එනම් දැනට වසර 22කට ඉහත මරා දැමීමට ලක් වූ අය ගැන ගුණ කියා ඔවුන්ගේ වීරත්වය ගැන කතා කිරීමයි. රතු කමිස හැඳ රතුවේදිකා සරසා රතුමලින් පුද දී විජේවීර සහ තවත් අය සිහිකරනු ලබයි. ඉතින් ඔවුන් මතක් නොකරන දෙයක් නම් මේ සමරන අය මරාදැමූවේකව්ද? යන්නයි. ඇත්ත නම් ලංකාවේ මිනීමරු හමුදා සහ පොලීසි විසින් මේ ඔවුන් පවසන "ඉල්මහ විරු" වන් වදයට ලක් කර මරා දමනු ලැබීමය.

ඒ දිනවල 87-90 දක්වා ලංකාවේ සිංහල ජනයා වාසය කරන ප්‍රදේශවල රජයේ මිනීමරු හමුදා විසින් මේ කියන "විරුවන්" සහ තවත් අය 60 දහසක් මරාදැමූ අතර ඉන් විශාල ප්‍රමාණයක් අතුරුදහන් කරවනු ලැබීය. ඒ දේවල් කළේ පිටරටින් පැමිණි අධිරාජ්‍යවාදී හමුදාවක් හෝ උතුරුකරයේ දෙමළ "ත්‍රස්තවාදීන්" (ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ පවසන බෙදුම්වාදී ත්‍රස්තයන්) හෝ නොවේ. ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ මල් මලා පලදවමින් බෝධි පූජා පවත්වමින් දීර්ගායු පැතූ සහ පතන, ඔවුන් විසින්ම "රණවිරුවන්" ලෙස අභිෂේක කරවනු ලබන ලංකාවේ මිනීමරු රජයේ හමුදා සහ පොලීසි විසිනි. මෙසේ මරා දැමීමට ලක්වුණ, අතුරුදන් කිරීමට ලක්වූණ අය ගැන ස්ටේජ් සරසා මහප්‍රාන කීවාට (ඒ මරාදැමීමට සහභාගි වූවනට මල්මාලා පලදන අතර) සැබෑ ලෙස සැමරුමක් එහි තිබේද යන්න සිතා බැලීමට ඔබට හෘර්ද සාක්ෂියක් තිබේද යන්න මා වෙත නැගෙන ප්‍රශ්නයයි. මා මෙසේ ඔබේ හෘර්ද සාක්ෂිය ගැන පැනය නගනවිට ඔබට කැමති නම් සමාන්‍යයෙන් ජනතා විමුක්ති පෙරමුණට සුපුරුදු විදියට "මූ ද්‍රෝහියෙක්", "මූ පාවා දෙන්නෙක්", "මූ මේ අධිරාජ්‍යවාදීන්ගේ ඔත්තුකරුවෙක්" ආදී සුපුරුදු ගීතය ගයා තම ආත්ම වංචාව තුළම ගිලී සිටිය හැක. නමුත් යම්කිසිවකුට හෘර්ද සාක්ෂියක් ඇත්නම් ඔහු හෝ ඇය මා මේ කියන කරුණු ගැන විමසා තමන් කරන ප්‍රෝඩාවෙන් එළියට පැමිණ තම මියගිය සොයුරු සොයුරියන් විකුණාගෙන කෑම දැන්වත් නවතා දැමිය යුතුය.

අපි එදා ඉල්මහ දෙසට යමු "ඉල්මහ විරුවන්" කළ කී දැ ගැන වෙනම කතා කළ යුතු මුත් අපි ඒ "ඉල්මහ විරුවන්" මරා දැමීමේ කාලයට ආසන්න පසු අවදිය විමසමු. 60,000 ඝාතනය වීමෙන් (ඝාතකයනට අද ඔබම පවසන නම "රණවිරුවන්ය." අපට නම් ඔවුන් මිනීමරුවන්ය. 71න් පසු මම නම් ලංකාවේ මිනී මරු, ස්ත්‍රීදූෂක, ජනඝාතක හමුදා මිස රණවිරුවකු දැක නොමැත.) පසුව අනූගණන් මුල හිරු පත්තරය ඇතුළුව තරුණ කොටස් නැවත ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ ගොඩනගනු ලබයි. මේ අවදියේ ඔබ අප දන්නා පරිදි උතුර ගිනිගෙන තිබුණි. ඉතින් "උතුරේ පවතින්නේ ජනවාර්ගික ප්‍රශ්නයක් නොව ත්‍රස්තවාදයකි" යන ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ මතයට එරෙහිවූ එහි ක්‍රියාකාරීන් කණ්ඩායමක් (භාෂන සහ හිරු පුවත්පත්) ඉන් ඉවත් කරනු ලැබීය. එදායින් පසුව ජ. වි. පෙ. සිංහල බෞද්ධ ජාතිවාදී මතයක් වපුරමින්ම තමන් මාක්ස්වාදීන් බවද පැවසීය. "දේශප්‍රේමය" යන සර්ව පිත්තල කඩදාසියේ ඇහිරූ ඔබලාගේ අමු සිංහල ජාතිවාදය ඔබලාට නොපෙණුනාට ලොවට එය රහසක් නොවීය.

උතුරුකරයේ දෙමළ ජනයා තම අයිතීන් වෙනුවෙන් ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කරමින් සටන්කාමී මාවතකට පිවිසෙන විට එයට "ත්‍රස්තවාදී" ලේබලය ඇලවීමට මූලිකත්වය ගත් ඔබ පක්ෂය සිංහල ජනයා අතර එම මතය ප්‍රචලිත කිරීමේ හොරණෑව බවටද පත්විය. මෙහි ඇති අනෙක් ඛේදවාචකයනම් 71 දී එම කැරලිකරුවන්ට අනෙකුත් වමේ පක්ෂ ලේබල් ගැසුවේ (මමද එදා කැරලිකරුවෙක්ව සිටියෙමි) ත්‍රස්තවාදීන් ලෙසිනි. එයම පසුව පීඩිත ජනකොටසක් මර්ධනය කිරීමට ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ ද යොදා ගන්නා ලේබලය වීම ඛේදවාචකයක් නොවේද? 71 දීත් ඉන් පසුව 87-90 දක්වාත් මිනීමරු හමුදා විසින් මරා දැමූ දස දහස් ගණනකට ත්‍රස්තවාදී ලේබලය අලවා තිබූ බව ඔබ පක්ෂය නොදන්නවාද? මේ මරා දැමූ තරුණ ජීවිත පිළිබඳව ඇති ඛේදවාචකය මතු නොකරමින් එම මිය ගිය සඟයින් ගේ ලේ ගංගාවන්හි ඇති කීර්ති නාමය උලුප්පා ඒ මත නැග ගත් පසුකාලීන ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ වෙනත් කොටසකට ත්‍රස්තවාදී ලේබලය ඇලවීම ඔබට පෙනෙන්නේ කුමන අයුරකින්ද?

එපමණක්ද මෙම පසු කාලීන ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ යුද්ධයට ආවඩන ආකාරය පිළිකුල් සහගත නැද්ද? සෝමවංශ අමරසිංහ "අපි මහින්ද රාජපක්ෂ ආණ්ඩුව යුද්ධයට දක්කගෙන ගියේ හරියට බල්ලෙක් නාවන්න ගෙනියනවා වගේ" කියා පවසන විට ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ සාමාජිකයකුවන ඔබට ලැජ්ජාවක් ඇති නොවන්නේද? මෙවැනි කියමනක් ගැන ඔක්කාරයක් ඇතිනොවනවා නම් එය පුදුම සහගතයි නේද?

කෙසේ වුවද මා මේ පවසමින් සිටින්නේ "ඉල් මහ විරු" සමරු තුළින් ඔබලා ඔබවම ස්වයං රවටා ගැනීමකට ලක් කර ගනිමින් සිටින අයුරුයි. හැබෑවට ඉන් මිදී නිවැරදි දේශපාලනයකට යොමු වීමට උවමනා නම් ඉතිහාසීය වැරදි ගැන නැවත සිතා බැලීම සහ එම වැරදි හඳුනාගැනීම වැදගත්ය. නැතිනම් විජේවීරගේ සිට සෝමවංස - ටිල්වින් දක්වාම සුපුරුදු ලෙස ද්‍රෝහීන් "ප්‍රතිගාමීන්" යන ගීය ගයා ඒ තුළ චූන්වී තවත් දසදහස් ගණන් වලපල්ලට යන මං විවර කළ හැක.

1990 ගණන්වල අගභාගය වන විට ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ නායකයින් පළාත් සභා, පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීන් මෙන්ම ඉන් පසුව ඇමතිවරු බවටත් පත් විය. මෙම මන්ත්‍රීවරු, ඇමතිවරු තමා බලයේ සිටි කාලයේදී, තමන් රජයක කොටස්කරුවන්ව සිටි අවදියකදී "ඉල්මහ" මරා දැමූ තම අතීත සඟයන් ගැන යමක් ඉටු කළාද? අඩුම තරමින් තම නායකයා විජේවීරව පනපිටින් පුළුස්සා දැමූ උන් උසාවියක් හමුවට ගෙන ඒමට හඬක් නැගුවාද? අඩුම තරමින් අතුරුදන් වූ අය වෙනුවෙන් (35,000) කොමිසමක් පත් කිරීමට එම දෙමාපියන්ට තම වේදනාව කීමට හඬක් නැගුවාද? මන්ත්‍රීකම්වලින්, ඇමැතිකම්වලින් තාන්න මාන්න ලබාගැනීම හැරුණුවිට ඔහුන් එදා කළ කෙංගෙඩිය කුමක්ද?

එසේ කරනවා වෙනුවට පක්ෂයේ ප්‍රධානීන් (ඒ දිනවල) සෝමවංස, වීරවංස ඇතුලුව හමුදාවලට ආ වැඩූබව ඔබලාට අමතකද? ඔබලා සමරන "ඉල්මහ විරුවන්" ටයර් සෑ මත සැතපවූයේ, හිස්මත පරාල ඇණ ගැසුවේ දෙමළ "ත්‍රස්තයින්" නොවන බව ඔබලා නොදන්නවාද? හැටදහසක් බලු කපුටු දානයට මහ මඟ දමා තිබුණේ ඔබ පක්ෂය වසර ගණනක් තිස්සේ "රණවිරුවන්" ලෙස මහනිල් මල් පලදවමින් පුදන ලංකාවේ මිනීමරු හමුදා බව ඔබලා නොදැන සිටියාද? ඔබ සාමාජිකත්වය ඒ තරමටම බබ්බුද? "රණවිරු" වන්දනාව හා මානෙල්මල් පිදීම කොතරම් දුරදිග ගියාද යන්න නුඹලාගෙන් කොටසක් (වීරවංස කල්ලිය) අහිමි කරමින් නුඹලාට උරචක්‍රමාලයක් වුවා නොවේද? මිනී මරු හමුදාවකට "රණවිරු" කිරුලු පලදවා ප්‍රණාම පවත්වන අතරම එම මිනීමරුවන් අතින් දහසක් වදයට ලක්වී මිය ගිය අයට වසරකට වරක් "ඉල්මහ විරු" ලෙස සැමරීම අමුම අමු සෝබනයක් කියා ඔබට නොසිතෙන්නේද? ඔබලා අප්‍රියල් හෝ ඉල්මහ මියගිය උන් ගැන හැබෑවටම සමරනවානම් ඔබලාගේ පක්ෂය එහි සිටින සහ කැඩීගිය අය (වීරවංසත් ඇතුලුව) මුලින්ම කළ යුත්තේ යුද්ධයට ආවඩනා තමන් මහාපාප කර්මයක කොටස්කරුවන් වූ බව පාපොච්චාරණය කිරීමයි. නැතිනම් නුඹලා කරනුයේ ඒ මිය ගියවුන්ව විකුණාගෙන කෑමක් පමණි.

71 සිටම ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ තුළ මත ගැටුම් නිසා ඉන් ඉවත්ව ගිය කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයින් විශාල ප්‍රමාණයකි. ඉවත්ව ගිය අය ගැන පක්ෂය සැමදාම කීවේ "ද්‍රෝහීන්", "පාවාදෙන්නන් සහ ප්‍රතිගාමීන්" කියායි. එමෙන්ම අලුතින් පක්ෂයට එක්වන ලා බාලයන් අර පැරණි දෙයම වැමෑරූහ. එපමණක් නොව 87-90 දක්වා කාලය තුළ මෙසේ ඉවත්ව සිටි විශාල පිරිසක් කපාකොටා මරාදමනු ලැබීය. 71 ට ප්‍රථම පක්ෂය ගොඩනැගීමට මුල් වූ අය සටන්වල අත්දැකීම් සහ දැනුම සම්භාරයක් මේ සමගම වලපල්ලට යවනු ලැබීය. මඩම්පැල්ලේ සෙල්ටන් සිරිපාල, ජේමිස් ඇතුගල, ටී. බී., මාරසිංහ, නන්දසේන ආදීහු මේ අතරය. නමුත් පක්ෂයේ නව සාමාජිකයන්ට මේ මරා දැමීම ප්‍රශ්නයක් නොවීය. එය සාධාරණීකරනය කරනු ලැබීය. නමුත් මේ ද්‍රෝහීන් කීම සහ ද්‍රෝහීන් විනාශ කිරීම අහම්බ සිදුවීම් නොව මෙය පක්ෂයේ සම්ප්‍රධායයි. මෙය පක්ෂයේ සංස්කෘතියයි. ඇත්තෙන්ම මෙය ලංකාවේ මෙවැනි දේශපාලනය තුළ උඩුදුවා තිබු පිළිකාවකි. දෙමළ 'විමුක්ති' කණ්ඩායම් තුළ ද මෙය මේ අයුරින්ම පැවතිණි.

එදා 1969 දී ධර්මසේකර, කුරුණෑගල ජයකොඩි, රත්නපුරේ පරාක්‍රම ආදීන්ට විජේවීර, ලොකු අතුල, පියතිලක ආදීන් විසින් ද්‍රෝහීන්ය පැවසීය. පසුව ලොකු අතුල ආදින්ටද මේ ඉරණමම අත්විය. කැරැල්ලෙන් පසුව හිරගෙවල (මා සිටියේ යාපනය සහ හැමන් හීල් දූපත් හිරගෙදරයි.) අපි අප පක්ෂය තුළ විවේචන ඉදිරිපත් කළ විට මට "චීනලයින්" කියා හන්වඩු ගැසීය. ද්‍රෝහීන් කියා පහර දෙනු ලැබීය. මේ පිළිබඳව මම "බක්මහ කඳුළු" පොතෙන් විස්තර කර ඇත. පසුව මම හිරගෙදරින් පැන ගොස් "පෙරදිග සුළඟ" නම් දේශපාලන ව්‍යාපාරය හා එක් වුණෙමි.

මාව නැවත අත්අඩංගුවට ගත්තාට පසුව මැගසින් බන්ධනාගාරයේ සිටින අවදියේදී වසන්ත දිසානායක, ප්‍රැටික් ප්‍රනාන්දු, ගලේවෙල සිරා, තඹුත්තේ කරු, තුල්හිරියේ ආරි ආදී සියයකට වැඩි ප්‍රමාණයක් දෙවන පෙළ නායකයින් පක්ෂයෙන් ඉවත්ව ගිය අතර ඔවුන්ගෙන් කොටසක් ජ.වි.පෙ. විසින් 87-90 තුළ මරා දමනු ලැබීය. මා මේ ඉතිහාසය කෙටියෙන් මෙසේ සඳහන් කරන්නේ පක්ෂයට අලුතින් එන අය මත ගැටුම් මත ඉවත් වූ පැරණි අය "ද්‍රෝහීන්" පාවාදෙන්නන් ආදී ලෙස නම් කිරීම ජ.වි.පෙ. තුළ සදා පැවති සංස්කෘතියක් බවත් එය විජේවීරගේ සිට ටිල්වින් දක්වාම අද දක්වාම ඇති බවත් ගෙන හැර දැක්වීමටයි. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් මෙම පක්ෂය තුළ නොතිබුණ අතර අද වත් එය නිවැරදිකර ගන්න අවශ්‍ය නම් මේ වැරදි ඔවුන් දැකිය යුතුය.

-මත ඉදිරිපත් කිරීම, ප්‍රශ්න කිරීම ජ.වි.පෙ. ට ආගන්තුකවන අතර ප්‍රශ්න ඉදිරිපත් කරන අය කැපී යයි.

-මෙහි නායකත්වය වන්දනාවන අතර තර්කාන්විත සිතිවිලි සමාජීකත්වයට අකැපය.(වැඩවසම් ලක්ෂණයකි)

මෙම ලක්ෂණ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට ප්‍රතිවිරුද්ධ වන අතර එක්කෝඒකාධිපති, නැතිනම් වැඩවසම් ලක්ෂණයන්ය. ලංකාවේ පවතින සියලුම පාහේ පක්ෂයන්හි ඇත්තේ අඩු වැඩි වශයෙන් මෙම ලක්ෂණයන්ය. ලංකා සමාජය වැඩවසම් බැමිවලට ප්‍රේමකරන බව අද පවතින තත්ත්වය (රජය) මොනවට සාක්ෂි දරයි.

ඉතින් යමකු ඉල්මහ විරුවන් සමරනවා නම් කළ යුත්තේ අතීත වැරදි සමාලෝචනය කර එම වැරදි නැවත ඇතිනොවන ආකාරයට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යූහයක් තම දේශපාලන පක්ෂ සංවිධාන තුළ ඇති කර ගැනීමයි. තම පක්ෂයේ අයව මෙන්ම තම පක්ෂය විසින්ද මරා දැමූ අය මරාදැමීමේ ඇති වරද වටහාගෙන එම වරද නිවැරදි කිරීමක් නොකරන්නේ නම් මේ කරන සැමරීම් හර ශුන්‍ය වේ. ඒවානිකන් ලොවට කරන මවාපෑම් පමණි.

සුළු ජන අයිතීන් ඉල්ලා සිටි කණ්ඩායමකට දිය යුතුව තිබූ දේශපාලන සහය සහ එම කණඩායම් කරන දේශපාලනය තුළ ඇති වැරදි දේශපාලන වශයෙන් වවේචනයට ලක් කර ඒවා නිදොස්කර ගැනීමට දිය යුතු සහය වෙනුවට, ඔවුනට නිර්ධය ලෙස පහර දෙමින් ප්‍රතිගාමී මර්ධන යන්ත්‍රයක කොටස්කරුවන් වෙමින් ජ.වි.පෙ. කළ අපරාධය ඔවුන් වටහාගත යුතු වන අතර ඒ පිළිබඳ ස්වයං විවේචනයක් අත්‍යවශ්‍යය. සිංහල සමාජය තුළ සිංහල ජාතිවාදය වපුරමින් කළ ක්‍රියාව ගැන ස්වයං විවේචනයක් නොකරන්නේ නම් මේ කැරැලිකාර කණඩායමට ලංකාවේ මිනීමරු හමුදාවන් විසින් මරා දැමූ අය සමරන්නට ඇති අයිතිය කුමක්ද යන්න ප්‍රශ්නයකි. එක අතකින් තම සගයන් මරා දැමූ මිනීමරු හමුදා වනට "රණවිරු" ප්‍රනාම පුදන ඒ අතරම වසරකට වරක් ඒ වදයට ලක්ව මිය ගිය සඟයින්ට "විරුවන් ලෙස" පුදන පිදීම සිහිබුද්ධියක් ඇති මිනිසුන්ට නම් වටහාගත නොහැක. ඉතින් ජ.වි.පෙ. සාමාජිකයිනි, කැරලිකාර කණ්ඩායමේ සාමාජිකයනි, ඔබලා ඔය කරන විගඩම දකින විට අර මිය ගිය අයගේ දෙමාපියන්, දූ දරුවන්, සොයුරු සොයුරියන් කෙලෙස ඒවා දකිනවා ඇද්ද කියා ඔබට මොහොතකටවත් නොසිතෙන්නේද?
මේ වියමන ඔබේ මූණු පොතට එක් කරන්න-
Tags- Janatha Vimukthi Peramuna, JVP, Il Maha Viru Samaruwa, Rohana Wijeweera
පැරණි මාදිලියෙන් ලැබුණු ප්‍රතිචාර-
JackNutRat මෙහෙම කියනවා :
රන්ජිත් කියනව මෙහෙම-
"දැන් දීප්ති ලියනව ටිල්වින් සහෝදරයා අපි ඔයාල එක්ක ලසිත් උඹ ලිබරල්වාදියෙක් කියල."
දැන් මේම කන්ඩායම වෙනින් කාතාවක් කියන්නෙ, ත්‍රිමාන වෙබ් අඩවියට ප්‍රකාශයක් කරන එම කන්ඩායමෙ සමන් කියන්නෙ අවසාන වශයෙන් මෙම කන්ඩායම් දෙකම එකයි කියන එක.දැන් මට ප්‍රශ්නයක් පැන නගිනවා දිප්ති මුලින් කල ප්‍රකාශය වැරදියි කියලා මේගොල්ලො පිලිගන්නවාද නැත්නම් මත දෙකක් තියෙනවාදකියලා !

මම කියනවා-

මෙහෙමයි. පෙරටුගාමි පක්ශය කියන්නෙ දීප්ති. දීප්ති කියන්නෙ පක්ශය. ජයරත්න නම් මල්. මල් නම් තවමත් ජයරත්න.... (ගුනරත්න] සමන් නෙමේ දීප්තිත් පුබුදුල වෙන් වුන ගමන් විසිල් ගහගෙන නටා ගෙන දැගලුවා. පස්සෙ සුමිත් චාමින්ද ඇතුලෙ කියල දැන ගත්තහම නෙලන්න ගත්තා. දීප්ති ලෙඩෙක් නිසා කවුරුත් පොර කියන ඒවා සීරියස් ගන්නෙ නෑ. එයා තනියෙන් කතා කරනවා. සමන්ල වගෙ අය නිකන් හ්ම් මිටි තියනවා. මෙතන වෙලා තියෙන්නෙ සමන්ට ලොක්ක කියන්න යන දේ කලින් දෑන ගන්න බැරි වෙච්චි එකයි.


කිවුව වෙලාව- 2011-11-24 20:42:02
lakindu මෙහෙම කියනවා :
නාලක කියනවා.."යමෙකුගේ දේශපාලන අදහස්වල අදාළත්වය හෝ වලංගුබව තීරණය වනුයේ ඔවුන් පූර්ණකාලිකද නැද්ද යන්න මත හෝ ඔවුන් ඔබලාට දක්වන පක්ෂපාතිත්වය මත නොවේ. "

හරියටම හරි. මොකද පුබුදු පිල (කුමාර පිලා සුමිත් චාමින්දට හුලන් ගහන්නෙ සුමිත් චාමින්ද මහ පාරෙ බැහැලා මෙයාල එක්ක පොලවෙ දේශපාලනය (එයාලගෙම වචන] කරන නිසා නෙමෙයි. සුමිත් කරන්නෙ එන් ජී ඕ එකක පඩි ගන්න හාන්සි පුටු ජොබ් එකක්. ඒ ගමන් පුබුදුලට න්‍යායික සපෝට් එකක් දෙනවා මොකක් හරි අපි නොදන්න හෙතුවකට. එතකොට අර තියරිය වලන්ගු නැහැ. සුමිත් පුස්ප කුමාරලට පොරක් වෙන්නෙ මහ පාරෙ තියරිය නිසා නෙමේ. යාලු යාලු තියරියට.

පුබුදු, අපි දන්නව. අපි බලන් ඉන්නවා.


කිවුව වෙලාව- 2011-11-24 20:35:04
නාලක මෙහෙම කියනවා :
@ජනිත්
"ඔබලා වෙබ් අඩවි පුරා අපව සිත්සේ විවේචනය කරද්දි සිත්සේ අපට පහර ගසද්දී අපි පොලොවේ වැඩ කරමින් ඉන්නෙමු.රස්සාවක් කරන ගමන් වෙබ් එකක් කරමින් විනෝදාංශයක් ලෙස වමේ දේශපාලනය ගැන කතාකිරීමත් පූර්ණකාලීනව පුද්ගලිකව ලබාගත හැකි සියලු දේ කැපකර ඒ වෙනුවෙන් අවදානමක් දරාගෙන වැඩ කිරීමත් අතර වෙනසක් තිබේ.අපි සිස්ටම් එකත් සමග භෞතිකව අභිමුඛ වීම සදහා ප්‍රයත්න දරමින් සිටිමු.ඔබගේ ක්‍රියාකාරිත්වය දෙස අප කිසිදු විටෙක කුහක ලෙස බලන්නේ නැත."

ජනිත් සහෝදරයා වැනි අය සිය ජීවිතය නැපකරමින් පූර්ණකාලීනව සමාජ වෙනසක් සදහා දරන මහන්සිය පිළිබද අප තුළ ගෞරවයක් තිබේ.
එමෙන්ම යමෙකු රැකියාවක් කර තමන්ගේ ජීවිකාව සොයාගන්නා ගමන් ම සමාජ වෙනසක් සදහා තමන්ට කළ හැකි කාර්ය භාරයක් තමන්ගේ දේශපාලන විශ්වාසයන් අනුව කරන ඉටුකරන අයවළුන් එය කරනුයේ විනෝදාංශයක් ලෙසින් බව පවසමින් මේ අයුරින් හෑල්ලුකිරීම "නව වමේ" භාවිතයදැයි අපි නොදනිමු.
සමාජයක සියලු දෙනාට පූර්ණකාලීනව දේශපාලනයේ නිරත විය නොහැකිය. මක් නිසාද යත් පූර්ණකාලිකයන් නඩත්තු කිරීමටද වෙනත් දේශපාලන කටයුතුවලටද අවශ්‍ය මුදල් සැපයීමටද පිරිසක් සමාජයේ සිටිය යුතු බැවිනි. අනෙක් අතට සියළු දෙනා පූර්ණකාලීනව වැඩ කරන දේශපාලන ව්‍යාපාරයක වෘත්තීය සමිති හෝ ශිෂ්‍ය සංගම් හෝ වෙනත් බහුජන සංවිධාන පැවතිමටද ඉඩක් නැත. මක් නිසාද යත් කම්කරුවන්යට සිය සේවාකාලය තුළ වැඩ කිරීමටද ශිෂ්‍යයන් හට අධ්‍යාපන කටයුතුවලටද සහභාගී වීමට ද සිදුවන බැවිනි. එබැවින් ඔබගෙන් එක් ප්‍රශ්නයක් අසනු කැමැත්තෙමි. පූර්ණකාලිකයන් වන ඔබලා නඩත්තුවද දරන බහුජන සංවිධාන වල සාමාජිකයන්ගේ දේශපාලන අදහස්වල වටිනාකම හෝ වලංගුබව ඔබ ගේ පක්ෂය තුළ තුන්වැනි පන්තියට දමා ඇත්ද?
එසේ නොමැතිව ඔවුන්ගේ දේශපාලන අදහස්වලටද සමාන වලංගුබවක් හෝ වටිනාකමක් ඇතැයි ඔබ සිතන්නේ නම් එය ඔබේ පක්ෂයෙන් හෝ සංවිධානයෙන් පිටස්තර පුද්ගලයන්ගේ දේශපාලන ක්‍රියාකාරිත්වයන්ටද වලංගු බව තේරුම්ගන්න. යමෙකුගේ දේශපාලන අදහස්වල අදාළත්වය හෝ වලංගුබව තීරණය වනුයේ ඔවුන් පූර්ණකාලිකද නැද්ද යන්න මත හෝ ඔවුන් ඔබලාට දක්වන පක්ෂපාතිත්වය මත නොවේ.
අනෙක් අතට ඔබලාගේ පූර්ණකාලීන ජීවිතය පසුගිය කාලය පුරා නඩත්තු කළ ජනතාවට ඔබලාගේ පක්ෂය අතින් සාධාරණයක් ඉටු වී තිබේද? මේ දුප්පත් මිනිසුන්ගේ බත්වේල කමින් ඔබලා සිදුකළේ චන්ද්‍රිකාගේ වලව්වට දරදිය අදිමින් ජනතාවගේ බඩට ගැසූ පාලනයකට හවුල්වීම නොවේද? ඹහින්ද රාජපක්ෂගේ මැදමුලන පාතාලයට කඩේ යමින් ම්ර්දන කාරී පාලනයකට හවුල්වෙමින් ඔබලා නඩත්තු කළ ජනතාවට එරෙහිව යො‍දාගත හැකි මර්දන නීති රීති වලට සහාය දෙමින් ඔවුන්ගේ දෑස් ජාතිවාදයේ රෙදිකඩින් බැද තබමින් ඔවුන් අදුරේ තැබීම නොවේද? තමන්ගේ පූර්ණකාලීන ජීවිතය නඩත්තු කරන ජනයාගේ දූපුතුන් පැහැරගෙන ගොස් වද දී මරා දැමූ සරත් ෆොන්සේකා වැනි අළුගොසුවන් රටේ නායකයා කිරීමට පාප්ප බාල්දි ඔසවාගෙන මහපොළොව මත ඇවිදීම නොවේද?
යමෙකු විසින් ඉටු කරන කාර්ය භාරය හෝ දේශපාලන කැපවීම තක්සේරුවන්නේ පූර්ණකාලිකයන් වීම මත නම් ඔබගේ පක්ෂයේ වෘත්තීය සමිත් විසුරුවා හැර ඒවායේ සාමාජිකයන්හට පූර්ණකාලිකයන් වන මෙන් ඉල්ලා සිටින්න.මක් නිසාද යත් පූර්ණකාලිකයන් නොවන ඔවුන් දේශපාලනය කරනුයේ විනෝදයට විය හැකි බැවිනි.
කෙසේවුවද දුප්පත් මිනිසුන්ගේ ශ්‍රම පරිත්‍යාගයෙන් ජීවත්වන ගමන් ධනපතියන්ට කඩේ යාමට වඩා තමන්ගේ බඩ වියත තමන්ම සොයාගන්නා ගමන් සිදුකරන ප්‍රතිපත්තිගරුක දේශපාලනය වඩා යහපත්ය.


කිවුව වෙලාව- 2011-11-24 15:48:11
Saman මෙහෙම කියනවා :
@ නිර්මාල් ඒකනායක
"අනෙක් දීප්තිගේ කථාව ටෙක්ස්ට් එකෙන් ගලවල අරන් කියොලා කට්ටිය මාර සැපක් ගන්නාව නේද?"
mokakde ban umba kiyane de thula hadarande thiyenne. umbala hadaranne na vage pada sho dapu unta veche de api dakka 2004 December 24 passe, ekkate hadarapu gahanunta vesi kiya kiya banne hadarime tharameta wenda athi neda.

nikan pandi talk eppa ado, api hodetama dannewa umbata bari bawe me kiyala thiyenna ekka ta therumak thiyennawa kiyala pahadili keranne ehema kerande ekke ta therumak thiyenne epai.
yako boru kerane ekke simavak thiya ganin


කිවුව වෙලාව- 2011-11-23 08:12:19
නිර්මාල් ඒකනායක මෙහෙම කියනවා :
Saman යමක් තේරෙන්නේ නැත්නම් හොදම දේ පොර වෙන්න අහ් කියපං බලන්න. කියන එක නෙවෙයි. හදාරපං... තේරෙනකන් හදාරපං. මම ටෙක්ස්ට් එකට වියමන කිව්වාම උඹ අහයි ඒකත් තේරුම කරපං කියලා. ඉස්සෙල්ලාම හදාරපං...තේරෙනකම් හදාරපං...

උන්ගේ යුද්ධයක් මිස අපේ යුද්ධයක් නෙවේ යනුවෙන් හිරි ෂොක් මෙහෙම කිව්වාම රාජපන්ෂගේ පස්ස ලෙවකාලා 100000 විතර මරලා දැම්ම මිනිස්සුන්ට සාධාරණයක් වෙනවා. මාරයි!! ඔය කවුරු හරි කෙනෙක් මට පැහැදැලි කරන්න මොකද්ද ලසිත්ලාගේ "නව" විභවය සහ 100,000 මරලා දැපු එක උතුරේ මාක්ස්වාදයෙන්ම සාධාරණීකරණය කරලා පෙන්නන ...


කිවුව වෙලාව- 2011-11-23 07:56:02
spartacus මෙහෙම කියනවා :
@ kumara...
අනිත් එක ඔයාලා වෙබ් අඩවිවල වැඩ කරද්දි අපි දාඩිය මහන්සියෙන් පොලොවේ හැපෙනවා වාගේ කතාදැන් ටිකක් පරණයි වාගේ නේද, මොකද සහෝදරයා ඔයාලා ඔය පොලොවේ වැඩ කරනවා කියලා පහුගිය කාලේ පුරාමත් අනිත් අයගේ අදහස් පාච්චල් කරන්න දීපු පොරටෝක් එකක්. ඉතින් ඔය පොලොවේ වැඩ කරපු කාලේ චන්ද්‍රිකාලට මහින්දට සරත් ෆොන්සේකාට කඹුරපු එක නෙවෙයිද කළේ. ඔය පොලොවේ වැඩකරපු අවුරුදු 15වේම වෙනුර එදිරිසිංහගේ අම්මා හමු වුනේ නැද්ද? ඒන නිසා දැන් ඔය පොලොවේ කතා වලට එච්චර ගැම්මක් නෑ.මොකද මැදමුලනේගැන්සිය ඔහෙලට පස්ස පැත්තට පයින් අනින කම්ම ඔහෙලට තේරුනේ නැහැ "අහස් මාලිගා තැනුවට අපි පොලොවෙයි සිටින්නේ කියලා."


කිවුව වෙලාව- 2011-11-22 21:41:31
Saman මෙහෙම කියනවා :
@ නිර්මාල් ඒකනායක
"අනෙක් දීප්තිගේ කථාව ටෙක්ස්ට් එකෙන් ගලවල අරන් කියොලා කට්ටිය මාර සැපක් ගන්නාව නේද?"
mokakde me text eken galavala aregena kiyavenva kiyane dein adhas keranne.

mokakde text ekka galavala aran thiyenne, oya vage padde katha api ahnewa ohelagen 1994 sita, puluwanum pahadili kanava me kiyane bhu bothe kathawe.

oya vage therumak nathi katha thami mulin X kandayama hatiyati, dan peradiga hoooolan hatiyati kiyanne...

puluvannum oppu karala panvanne ohe kiyane kathaweta padenamak thiyannewa kiyala


කිවුව වෙලාව- 2011-11-22 12:58:23
Bassarov මෙහෙම කියනවා :
කො නිර්මල්ල සහ අනෙත් යාලුවො අර ප්‍රස්නෙට උත්තර දුන්නෙ නහනෙ. බූන්දියෙ කට්ටිය සමාජෙ අනිත් අයට වඩා ටිකක් අඩ්වාන්ස් විඩියට ආතල් එකක් ගන්නව.

කිවුව වෙලාව- 2011-11-22 09:51:16
කලන මෙහෙම කියනවා :
කොස් අට මියා වෙත
/මේ ප්‍රශ්නයට පාක්ෂිකයෙක් පිලිතුරු දීම වඩා සුදුසුයි.මා දන්න තරමින් මේ දිනවල එම ව්‍යාපාරයේ අභ්‍යන්තරව ලොකු සංවාදයක් තිබෙනව අලුතින් හදන ව්‍යාපාරය පදනම් විය යුතු ප්‍රතිත්තිමය ස්ථාවරයන් පිලිබදව/.

මීයා ඔයා ජේවීපී නෙවෙයි නම් නිකං බබා හුක්කුං දාන්නේ නැතිව ඔය පුබුදුලා‍ෙ/් අභ්‍යන්තර සංවාදේ ඉවරවෙලා ඒ ‍ගොල්ලෝ මේ අහලා තියෙන ප්‍රශ්න ගැන නිස්චිත ස්තාවරයක් කියන කං ඉන්නවද පොඩ්ඩක් රෙන්ඩ බර හැදිලා වාගේ උඩ පනින්නේ නැතිව.එතකොට අනිත් අය තීරණයක් ගනියි ඔයාලා වෙනස් වෙලාද නැද්ද කියලා


කිවුව වෙලාව- 2011-11-22 07:21:02
මේවරයා මෙහෙම කියනවා :
@ කොස් ඇට මීයා
"මම පෞද්ගලිකව ජවිපෙ කෙනෙක් නෙමෙයි."

" මම විරු සමරුවට ගියා.එතනදී චමීර කරන කථාව දේශපාලකිව වඩා ගැඹුරු විය යුතුව තිබුණා කියන විවේචනය මට තියෙනව.

සබාවේ සිනා #tongu
සබාවේ සිනා
චමීර කොස්වත්ත ඌ නම් එතකොට අර වහලෙ යන්නේ කොස්ඇට මීයෙක්ද බොලේ?


කිවුව වෙලාව- 2011-11-22 07:08:20
චමිලා පොලොස්වත්ත මෙහෙම කියනවා :
@ කොස් ඇට මීයා
"මම පෞද්ගලිකව ජවිපෙ කෙනෙක් නෙමෙයි.මම විරු සමරුවට ගියා.එතනදී චමීර කරන කථාව දේශපාලකිව වඩා ගැඹුරු විය යුතුව තිබුණා කියන විවේචනය මට තියෙනව."
දුක්වෙන්න එපා අනේ... ඔය යකා කියන ඒවා කවුරුවත් සීරියස් ගන්නේ නැහැ...


කිවුව වෙලාව- 2011-11-22 05:58:31
Ruwan මෙහෙම කියනවා :
@Kos ata meeya,

Sthuthiy. Namuth oba kiyanne oba me eka pilakwath niyojanaya karanne ne kiyalai. e nisama obe pilithuruth asampoornai. (2 wani pilithura hara).

Oba kiwwa hari, 1 saha 3 gana owunge adahas apahadily.

esenam owun kohomada thamnwa wishwaasa karanna kiyala illanne?methana liwwa Janith kiyala kenek. owun chodana karanawa wiwida paarshawa walata. obath meka positive kiyanawa. 1 ,3 yana ithama wadagath prashna walata pahadili pilithuru nathiwa me siyalla pus bawai mage hangeema. Sahodarawaruni, oba kiyana paridi me mohotha theeranaathmaka nam, obe pilithuru pahadili wiya yuthui. meka chicken thamai satha mokada wargaye prashnayak nowei. SATHA mokada kiyana prashnayai ahanne.

Eyata pilithuru nathiwa obla anek piris walin balaporoththu wanne, hudek javipe saha Tilvin vivechanaya kala pamanin, baththaramullen withan wu pamanin, api yuddeta wirudda una kee pamanin (eya ese nowu waga hondin danimi) obe odokkuwata paninna kiyada? Rataka anagathaya etharam saralawa theeranaya kala hakida?

Uththaraya behe yannai.


කිවුව වෙලාව- 2011-11-22 03:33:07
Balan Inna Kenek මෙහෙම කියනවා :
@ kos ata meeya
නිර්මාල් ඒ. ව බේරන්න ම නෙමේ අහන්නෙ... කොස් ඇට මීයා අනික් අයගෙන් අහන්නෙ ඔයා මොකද්ද ඔය කියන 'එක' සම්බන්දයෙන් දරන දායකත්වය.. මෙහෙම සයිට් වල උත්තර ලියා ගෙන ලියා ගෙන යන එක විතරද?


කිවුව වෙලාව- 2011-11-22 02:29:05
කොස් ඇට මීයා මෙහෙම කියනවා :
රුවන්

මේ නිශ්චිත ප්‍රශ්නයේදී දීප්ති ලා ඉන්නෙ නව ප්‍රවනතාවයට ගහන තැනක.ඒකට හේතු වෙන තැනකදී විග්‍රහ කරන්න පුලුවන්.උදාහරණයක් විදිහට මේ ලිපියෙම දීප්ති කියන මේ දේ බලන්න.

//වසර 2004 දෙසැම්බර් මාසයේදී අපගේ ව්‍යාපාරයෙන් ඉවත්ව ගිය රැඩිකල් විකල්පවේදීන් පැවසුවේ මෙවැන්නකි. “තනි නායකයෙක් වෙනුවෙන් සියලු දෙනා නායකයන් වෙමු. අපි තනි පක්ෂයක් නොව ප්‍රවණතා විශාල ගණනක්. ෆැසිස්ට් ඒකාධිපතිත්වයට එරෙහි සියලු ප්‍රජාතන්ත්‍රිකයන්ගේ එකමුතුවක්. සාර්වත්‍රික සටන් අරගලයක් වෙනුවට සුවිශේෂයන් (ස්ත්‍රීන්, නිර්ප්‍රභූන්, පරිසරවාදීන්, ගංජා හිතවාදීන්…) විශාල ගණනකගේ් ප්‍රකාශ වීමක්.//

වාක්‍ය අතර කියවන්න.2004 පිරිසක් “අපගේ ව්‍යාපාරයෙන් ඉවත්ව ගියාද“ ව්‍යාපාරයේ කෝ ග්රූප් එකේ දීප්තිට ඉතුරු වුනේ තුන්දෙනයිද කියන එක මම මෙතන සදහන් කරන්න යන්නෙ නැහැ.2004 සංවිධානය කැඩු සුමිත් චාම්න්දලා ලිබරල්වාදීන් වන්නේ යම් සේද 2011 ජවිපෙ කඩන ලසිත්ලා ද ලිබරල්වාදීහු වෙති.මේක තමයි තර්කය.

දීප්ති තවදුරත් මෙහෙමත් කියනවා.

//ධනවාදය ගෝලීයකරණය වන විට ඊට විරුද්ධව ප්‍රතිචාර දෙකක් මතු වී ඇත. (1) මූලධර්මවාදය (2) නිර්ධනයන් වෙනුවට ස්ත්‍රීන්, සංස්කෘතිය, පරිසරය යනාදී සුවිශේෂයන්ගේ අරගලය. මෙම ප්‍රතිචාර දෙක විසින් මාක්ස්වාදීන්ට තියුණු අභියෝගයක් එල්ල කර ඇති බව අවිවාදිතය.//

දීප්ති තමාව මාක්ස්වාදියා ලෙස අර්ථනිරූපණය කරගන්න ගමන් ඉහත 2 කාන්ඩයට දාන්නෙ සුම්ත්ලාව.සුමිත් කියන දේ ඉන් පසු දීප්ති නොකියා ජවිපෙ නව ප්‍රවණතාවයට ආරෝපණය කරනවා.මොකද ජවිපෙ නව ප්‍රවණතාවය කිසි තැනක පංති කේන්ද්‍රීය අරගලය වෙනුවට සාර්වත්‍රික අරගලය කියන සුමිත්ගේ පශ්චාත් මාක්ස්වාදී අදහස පිලිගෙන නැහැ.මෙතන දීප්තිට සුමිත් එක්ක ඇරියස් එකක් තියෙනව.සුමිත් ලසිත්ල එක්ක සමීප නිසා ලසිත් ල දීප්තිට අරහං.මෙතන පාවිච්චි වෙන ලොකු වචන ඇතුලට හාරගෙන යනකොට අපිට හමුවෙනව ඔය වගේ පුද්ගලික කාරනා සමූහයක්.විකල්ප වෙබ් එකේ කරපු ඉන්ටවීව් එකේදී සීරියස් න්‍යායික භාෂාවෙන් විනාඩි කිපයක් කියවලා ඊටපස්සෙ දිප්ති අහන්නෙ මොකක්ද?යුද්දෙට පක්ෂව පෝසටර් ගහන කාලෙ ලසිත්ලා බබ්බුද කියල මෙතන නිර්මාල් ඒකනායකගේ සිට හෙන්නායක දක්වා හැමෝම කියන දේ එහෙම්මම කියනව.ජවිපෙ නව ප්‍රවනතාවය විසින් පෙන්නුම කරල තියෙන වෙනස පිලිගන්න තියෙන අකමැත්ත මිස මෙතන අන් කිසිවක් නැහැ.

ඔබේ ප්‍රශ්න තුන වැදගත්.ජාතික ප්‍රශ්නය,සෙසු විපක්ෂ බලවේග සමග තිබෙන සම්බන්ධතාවය,ලංකාව වෙනුවෙන් තෝරන දේශපාලන මතවාදය නව ප්‍රවණතාවය මේ ගැන දරන අදහස මොකක්ද කියන එක වැදගත් ප්‍රශ්නයක්.ජවිපෙ හා ඔවුන් අතර වෙනසක් තිබේ නම් එය මතුවනුයේ මෙම සාධකය මත.මේ ප්‍රශ්නයට පාක්ෂිකයෙක් පිලිතුරු දීම වඩා සුදුසුයි.මා දන්න තරමින් මේ දිනවල එම ව්‍යාපාරයේ අභ්‍යන්තරව ලොකු සංවාදයක් තිබෙනව අලුතින් හදන ව්‍යාපාරය පදනම් විය යුතු ප්‍රතිත්තිමය ස්ථාවරයන් පිලිබදව.ඒත් පසුගිය කාලයෙ මෙම කණ්ඩායම ඉදිරිපත් කල අදහස් සහ ඔවුන්ගේ භාවිතයත් ඔවුන් පක්ෂයෙන් එලියට ඒමට බලපෑ හේතුත් ගත්තම අපට දල වශයෙන් පහත රූපහ හැදෙනවා.

1.ජාතික ප්‍රශ්නයේදී ජවිපෙ ජාතිවාදයට ගිය බව ඔවුන් පිලිගන්නව.මේක දැනටම ඔවුන් ප්‍රසිද්ධ කතාවල වගේම - මම අහපු චමීරගේ රෝහණ විජේවීරගේ අප රක්නා උරුමය දේශනයේදී යුද්ධය ඔහු හැදින්වූයේ “උන්ගේ යුද්ධයක් මිස අපේ යුද්ධයක් නෙවේ යනුවෙන් - ඔවුන්ගේ පුවත්පතේ (ජනරළ) කියලා තිබෙනව.තවමත් ස්වයංතීරණය හෝ ස්වයංපාලනය ගැන ඔවුන්ගේ අදහස අපැහැදිලියි.

2.ප්‍රතිපත්තියක් ලෙස ඔවුන් සභාග දේශපාලනය බැහැර කරන බව පැහැදිලියි.මම හිතන්නේ මේ ආරෝවට ආසන්නම හේතුව උනෙත් නිල ජවිපෙ නායකත්වය සභාග දේශපාලනය වෙත යාම සදහා දැරූ උත්සාහය.වමේ අනන්‍යතාවය කිසිදු තත්වයක් යටතේ පාවා නොදිය යුතුයි කියල ඔවුන් කියනව.

3.ලංකාවට මේ මොහොතේ අවශ්‍ය මතවාදය කියන තැනදී ජාතිකවාදය හෝ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය වෙනුවට සමාජවාදය වෙනුවෙන් අරගල කරන්න ඕනෙය කියල පුබුදු ජයගොඩගේ දේශනයේදී ඔහු ප්‍රකාශ කලා.මම දන්න තරමින් ඔවුන් න්‍යායිකව ඉන්නෙ එතන.

දැන් මේක වර්ධනයක් විදිහට පිලිගන්න බැරිද කියන එකයි මගේ අවංක ප්‍රශ්නය.ජවිපෙ නොවන වමේ අය ජවිපෙට අගතිගාමී විදිහට පහර දෙමින් ජවිපෙට කල හැකි බලපෑමට වඩා සංවාදගත වීමෙන් කල හැකි බලපෑම ප්‍රබලයි.ලංකා පුවත්පතේ පසුගිය කාලයේ සුමිත් හා විදර්ශන සමග ජවිපෙ නව ප්‍රවණතාවයේ අය කල සංවාදය උදාහරණයක් විදිහට ගන්න.මෙතනින් එහාට වම හෙජමොනික් කරන්න පුලුවන් එවැනි සාමූහික මිනිස් දේශපාලනයක් හරහා.තත්වයන් විසින් කාට කාටත් අලුත් වෙන්න සහ වෙනස් වෙන්න බලකරලා තියෙනව.ඒ වෙනස නිරීක්ෂණය නොකර හුදෙකලා එක්ටැම් ගෙවල්වලට වෙලා (නිර්මාල් ඒකනායක වගේ එයා ලංකාවේ විප්ලවයට මේ වෙලාවෙ කරන දායකත්වය ගැන තාම කීවෙ නැහැ.) අතේ ගහන එක අදේශපාලනිකයි.පරණයි.


කිවුව වෙලාව- 2011-11-22 02:21:45
නිර්මාල් ඒකනායක මෙහෙම කියනවා :
සහෝදරයා ඕන තරම් තියෙනවා කියලා හරියන්නේ නෑමොකද්ද විභවය?? ජවිපේ තැනින් වෙන්වන විභවය කුමක්ද?? ජාතික ගැටලුව් සම්බන්ධයෙන්, ආර්ථිකය සම්බන්ධයෙන්, ඊනියා සදාචාරය සමබන්ධයෙන්/ විජේවීර සම්බන්ධයෙන්/ ??? මොකද්ද ජවිපේ සහ ලසිත් ලා අතර වෙනස??? ස්ටේජ් ​2ක ඉදන් එකම කථාවක් කියවනවා.

අනෙක් දීප්තිගේ කථාව ටෙක්ස්ට් එකෙන් ගලවල අරන් කියොලා කට්ටිය මාර සැපක් ගන්නාව නේද? ඕකම කරනවා රූපවාහිනායත් ගගග


කිවුව වෙලාව- 2011-11-22 01:27:41
Ruwan මෙහෙම කියනවා :
Bohoma hondai Kos ata meeya, penwadeema gana thuthi. mama hithanne eka waakyakin deppthi kiyana miniha kiyana dewal wigraha karaganna giyoth loku waradeemak wenawa. mulu liyawillama baluwama e kotasata arthayak labenawa.ehemai mata penenne. nathuwa deeepthi Tilvin ekka heta indan viplawa korannei?
Pudgalikawa mama kamathiy obala yam wenasak me duupathata karanawanam. namuth mokakda obe sha oarana javipe athara wenasa? ? obala podu janathawa athara piliganeemak balaporoththu wenawanam eka kiyannama wenawa. prashna ahana minisunta kuhakayo kiyala bannata kisi deyak wenne ne. Bhavithyen dewal penwanna. me mohothe thiyena gatalu sambandawa obe sthawaraya kiyanna.
1. Uthure prashnaya gana
2. General Fonseka saha wenath andu wirodee deshapalana kandayam samaga obe ganudenuwe swabhawaya.
3. Lankawa wenuwen Obe deshapalana madihathweeme methodology eka kumakda?


කිවුව වෙලාව- 2011-11-22 01:16:48
කොස් ඇට මීයා මෙහෙම කියනවා :
රුවන් මෙසේ අසයි.

//Meka mamath kiyewuwa. namuth meke ටිල්වින් සහෝදරයා අපි ඔයාල එක්ක kiyana, kiyawena ho angawena thana mokakda?//

දීප්ති රුවන්ට මෙසේ පිලිතුරු දෙයි.

//අප ද ටිල්වින් සහෝදරයා සමඟ එකට සිට ගනිමින් මෙසේ කියමු.
“සහෝදරවරුනි, ඔබලා ලිබරල්වාදීන්”//

එකට හිටගන්නෙ දේශපාලනිකව නේද රුවන්?මූත්‍ර කරන්න එහෙම නෙමෙයිනෙ


කිවුව වෙලාව- 2011-11-22 00:52:20
කොස් ඇට මීයා මෙහෙම කියනවා :
@ Nirmal

//මෙතැව මේ මාර ටෝක්ස් දෙන කවුරුහරි කියන්න මට ජවිපේ අලුත් විභයට මොකක්ද කියලා? මොකද්ද් එතැන තියෙන අලුත් බව කියාලා.//

එයාලගෙ විභවය ගැන දැන් ඇති තරම් කියලනෙ තියෙන්නෙ.ඒත් පේන්නෙ නැත්තං කොරන්න දෙයක් නැහැ බොරුවට නිදාගත්තම හාඩ් ටු වේක් අප්නෙ කොමරේඩ්.දැන් ඔබතුමා කියන්නකො අර මම ඉස්සෙල්ල ඇහුව එක.ජවිපෙ අයගේ කැපකිරීමට කොචොක් කරන ඔයා ලංකාවෙ විප්ලවය වෙනුවෙන් මේ වෙලාවෙ කරමින් ඉන්න කාර්යභාරය ගැන?


කිවුව වෙලාව- 2011-11-22 00:45:30
Ruwan මෙහෙම කියනවා :
Meka mamath kiyewuwa. namuth meke ටිල්වින් සහෝදරයා අපි ඔයාල එක්ක kiyana, kiyawena ho angawena thana mokakda?

කිවුව වෙලාව- 2011-11-22 00:38:42
Ranjith මෙහෙම කියනවා :
මෙන්න දිප්තිගේ ලිපිය,

දීප්ති කුමාර ගුණරත්න

මහින්ද රාජපක්ෂගේ කෙහෙල්ගෙඩි සිහින කොදෙව්වේ ජීවත් වන අපට ආශ්වාදනීය දුරකථන ඇමතුමක් ලැබී ඇත. දුරකථන ඇමතුමට අනුව ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ තුළ මතවාදී අරගලයක් ආරම්භ වී ඇත. පශ්චාත් නූතන (වානිජ), “සැබෑව” තථ්‍යසමාන (Virtual) කරන මාධ්‍යයකට අනුව කැරලිකාර කණ්ඩායමේ ප්‍රකාශකයකු වන පුබුදු ජයගොඩ තත්ත්වය පහත පරිදි විශ්ලේෂණය කරයි.

“ගැටලුව පටන් ගත්තෙ 2010 ජනාධිපතිවරණයෙන් නෙවෙයි. ඊට කලින් ඉඳලම, ඒ කියන්නේ 2002 දේශහිතෛෂී ජාතික ව්‍යාපාරය ගොඩනැගීම, 2004 දී සන්ධානයට යාම, 2005 දී මහින්ද රාජපක්ෂට උදව් කිරීම යන කාරණාය…”
- ලක්බිම. 2011-10-11 – පිටුව 4 -

පුබුදු ජයගොඩ ඉහත මතු කොට ඇති කාරණය දාර්ශනිකව වටහා ගන්නට උත්සාහ කරමු. ඔහුට අනුව සිදුවූ දේශපාලන වැරදි ‛අවස්ථාවක්’ (Chance) ලැබුණොත් නිවැරදි කර ගත හැකිය.

උදාහරණයක් වශයෙන් රාජපක්ෂට ජවිපෙ උදව් නොකරානම් පක්ෂයේ අනාගතය වෙනස් වනු ඇත. රටේ අනාගතය ද වෙනස් වනු ඇත. යථාර්ථයට (Reality) විකල්ප ඇතැයි යන අදහස සමඟ පුබුදුගේ අදහස සමපාත වෙයි. “පක්ෂය” නම් උදාහරණයෙන් “ජීවිතය” නම් උදාහරණයට මාරු වූ විට මෙම තත්ත්වය මැනැවින් ප්‍රකාශ කළ හැක. උදාහරණයක් වශයෙන් 20 වැනි සියවසේ මුල් දශක කිහිපය තුළ කොමියුනිට්ස්වාදීන් සහ ෆැසිස්ට්වාදීන් අතර දේශපාලන අරගලයෙන් කොමියුනිට්ස්වාදීන් ජයගත්තා නම් ජර්මනියේ සමාජවාදී විප්ලවය සිදු වනු ඇත. එම අරගලය හරහා මුළු යුරෝපයම රතු පැහැයක් ගැනීමට ඉඩක් තිබුණි. ඒ අනුව යථාර්ථයේ සිදු වූ දෙය (මිලියන 6ක් යුදෙව්වන් ඝාතනය කිරීම) වෙනුවට ඊට විකල්ප වූ විවිධ කතා ඇති වීම එක්තරා සංකීර්ණ ප්‍රතිවිරෝධයක් ජයගැනීමේ එක් මාදිලියකි. කෙනෙකු තමන්ගේ ජීවිතය එක් විදිහකට ගත කොට එය වැරදි යැයි යම් මොහොතකදී වටහාගෙන වෙනත් විදිහකට ජීවත් වීමට පටන් ගැනීම පශ්චාත් – නූතන ධනවාදී සංස්කෘතියේ ප්‍රකට ලක්ෂණයකි. උදාහරණයක් වශයෙන් සුනේත්‍රා රාජකරුණානායකගේ නවකථාවල ප්‍රධාන තේමාව වන්නේ කෙනෙකු තමාවම යළි යළි අලුතින් සොයා ගැනීමේ මෝස්තරයයි. මෙම මෝස්තරයට අනුව මනුෂ්‍යයා යනු තමා ගැනම කතාවක් තමාම කියන සත්වයෙකි. එනම් “මනුෂ්‍යයා” යනු තමන්ගේ අතීතය නිර්මාණශීලීව යළි යළි අර්ථකථනය කරමින් ගොඩනගන විවිධ ආඛ්‍යානයන්ය. මෙමගින් අර්ථවත් වන දේශපාලන පණිවුඩය කුමක්ද? මෙතෙක් සමාජයේ මධ්‍යය (Center) වූ මාස්ටර් කතිකාව අහෝසි වෙමින් එතැනට විශේෂඥ කතිකාව ආදේශ වෙමින් පවතියි. නායකයා හෝ මධ්‍යගත ඒකකය (පවුල, පක්ෂය) විසින් ගන්නා තීන්දු හිංසාකාරී ලෙස සැලකෙන අතර ඊට පරස්පර ලෙස විවිධ විශේෂඥයන්ගේ තීරණ, අදහස් නිෂ්ක්‍රීය – අපන්තික බලයක් සේ සලකා ක්‍රියා කිරීම සුනේත්‍රාගේ නවකථාවල සුලභ ලක්ෂණයකි.
පක්ෂයක ඉතිහාසය සහ මනුෂ්‍ය ජීවිතයක ඉතිහාසය තාක්ෂණික වර්ධනයන්ගේ අතිමහත් ජවලනය නිසා ක්‍රම ක්‍රමයෙන් තථ්‍යසමානකරණය වීම ඇරඹී ඇත. පක්ෂ ඉතිහාසය හෝ මනුෂ්‍ය ජීවිතය එක කතාවක් වෙනුවට කතා විශාල ගණනක් බවට බහුගුණනය වෙයි. දේශපාලන පක්ෂයක භෞතික ඉතිහාසය Video Game එකක් ලෙස සලකන පුබුදු ජයගොඩගේ ආත්මමූලිකත්වය (Subjectivity – නිශ්චිත පිළිතුරක් නැති, තමන් කවුද යන ඇතුළතින් නැගෙන ප්‍රශ්නයට කෙනෙකු නිරායාසයෙන් ගොඩනගන ප්‍රබන්ධයට අපි කියනව එයාගේ ආත්මමූලික අදහස කියල. මේ ප්‍රබන්ධයට කියන තවත් නමක් තමයි ෆැන්ටසිය) වටහා ගැනීමට අප යා යුත්තේ ඒකාධිපති ජන සමාජයන්හි (ස්ටැලින්වාදී සහ නාසිවාදී – රුසියාව සහ ජර්මනිය – ලංකාවේ නම් මුලතිව් සහ කොළඹ) විවිධ ආකාරයන්ට ප්‍රකාශයට පත් වූ ආත්මමූලිකතාවයන්ය. මෙවැනි ආත්මමූලික ලක්ෂණ සදාචාර රාමුවක තබා තීව්‍ර ලෙස සාකච්ඡා කළ සිනමාවේදියෙක් තමයි ක්‍රිස්ටෝෆ් කිසලොව්ස්කි.
අපි කිසලොව්ස්කිගේ Blind Chance (අන්ධ යොමුව – 1981 ) නම් චිත්‍රපටියේ කතාව කෙටියෙන් සලකමු. වයිටෙක් නම් පුද්ගලයා දුම්රිය ස්ථානයෙන් ගමන් ආරම්භ කළ දුම්රියක් පසුපස දුව යයි. ඉන්පසු සිදුවන අහඹු සිදුවීම් 3 ක් මගින් ඔහුගේ අනාගත ජීවිතය තීන්දු වෙයි.

1. ඔහු දුම්රියට ගොඩවෙයි. එහිදී ඔහුට යහපත් කොමියුනිස්ට්වාදියෙක් මුණ ගැහෙන අතර වයිටෙක් පක්ෂයේ ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයෙක් වෙයි.

2. දුම්රිය පසුපස වයිටෙක් දුව යද්දී ඔහු ආරක්ෂක නිලධාරීයකුගේ ඇඟේ අහම්බයෙන් හැපී සැක කරනු ලදුව නඩු අසා සිරගෙයකට යවයි. එහි ඇතුළත තිබෙන බලහත්කාරයෙන් වැඩ ගන්නා ශ්‍රම කඳවුරකදී වයිටෙක්ට විපක්ෂ ක්‍රියාකාරියකු මුණ ගැසෙයි. එමගින් ඔහු සොල්සනෙට්සින් වැනි ප්‍රබල ක්‍රම විරෝධියකු බවට පත් වෙයි.

3. කොතරම් හයියෙන් දිව්වත් වයිටෙක්ට දුම්රිය මඟ හැරෙන අතර ඔහු නැවත තමන්ගේ සාමාන්‍ය ජීවිතයට පෙරළා එන අතර තමන්ගේ වෛද්‍ය අධ්‍යාපන කටයුතු හොඳින් කරගෙන යන අතර එහිදී මුණ ගැසෙන ශිෂ්‍යාවක සමඟ විවාහ වී දේශපාලනයෙන් තොර සාමකාමී ජීවිතයක් ගත කරන වෛද්‍යවරයෙකු වෙයි.

සමකාලීන ආඛ්‍යානවල ඉහත ආකාරයේ හාත්පස විහිදී යන “විකල්ප යථාර්ථයන්” තවදුරටත් දුර්ලභ නැත. එවැනි විකල්ප යථාර්ථයන් ඇත්තේ කිසලොව්ස්කි වැනි බැරෑරුම් සිනමාකරුවන්ගේ කෘති තුළ පමණක් නොවේ. ඒවා ටොම් ටික්වර් වැනි (පශ්චාත් නූතන පරිභෝජන සමාජයේ සුලභ ප්‍රේම කතාවක් පාදක කර ගත්) ජනප්‍රිය සිනමාකරුවකුගේ Run Lola, Run :1998) නම් සිනමා කෘතියට පවා එන්නත් වී ඇත. කතාව සැකවින් මෙසේය.
පන්ක් මෝස්තර රුචි කරන ලෝලාට තම පෙම්වතා මරණයෙන් බේරා ගැනීමට අවශ්‍ය ජර්මන් මාක් ලක්ෂයක මුදල සොයා ගැනීමට විනාඩි 20ක කාලයක් ලැබී ඇත. චිත්‍රපටියේ කතාවට අනුව

(1) එක උත්සාහයකදී ඇගේ පෙම්වතා මිය යයි.

(2) අනිත් උත්සාහයේ දී ඇය මිය යයි.

(3) තුන්වැනි උත්සාහයේදී ඇය සාර්ථක වෙයි. ඇය පෙම්වතා සමඟ එක් වී සාර්ථක ජීවිතයක් ආරම්භ කරයි.

කිසලොව්ස්කි, ටික්වර් පමණක් නොව පුබුදු ජයගොඩගේ පවා ‛විකල්ප යථාර්ථයන්’ පිළිබඳ අදහස උභයාර්ථය. එක පැත්තකින් මෙම කතන්දර ගම්‍ය කරන්නේ මෙවැනි අදහසකි. අප ජීවත් වන්නේ විකල්ප යථාර්ථයන්ගෙන් පිරී ඉතිරී ගිය සමාජයකය. රැකියාවක් නැති ලාංකික රැකියා විරහිතයකුට ඉතාලියට ගොස් කුලී වැඩ කොට හම්බ කර ගත් ලක්ෂ ගණනක් මුදලින් සෝනි අඟල් 54 LCD රූපවාහිනියක් රැගෙන ගෙදර ආ හැක. එවැවින් සමකාලීන ජීවිතය යනු සයිබර් අවකාශයේ අප කරන ක්‍රීඩාවක් බඳුය. එක් තෝරා ගැනීමක් විසින් අපව ඛේදජනක අන්තයකට රැගෙන ගියේ නම් නැවත අපට එම අන්තයේ මුලට පැමිණ වෙනත් තෝරා ගැනීමක් කර (වඩා හොඳ එනම් රාජපක්ෂට සහයෝගය නොදීම) පළමුවර අත්විඳි ඛේදවාචකය වෙනුවට ප්‍රීතිමත් අන්තයකට ගමන් කළ හැක. පළමුවර සියදිවි නසා ගැනීමක් බවට පත් වූ තෝරා ගැනීම, ඒ අනුව දෙවනවර කෝටිපතියකුගේ අන්තයට අපව රැගෙන යනු ඇත. පළමුවර අත්වැරදීම දෙවනවර ලබන සාර්ථකත්වයට රුවන් මාලිගා දොරටුවකි. එපරිදිම පළමු තෝරා ගැනීමේ වරද දෙවනවර නිවැරදි චින්තනයට මඟ පාදයි. නමුත් මෙවැනි ආකාරයේ පශ්චාත් – යථාර්ථවාදී චින්තනයක් අප තුළම උභයාර්ථයක් ජනිත කරයි.

(1) යථාර්ථය යනු අසම්පූර්ණ දෙයක් යන අවබෝධයයි. එනම් දෙවියන් කම්මැලිකමට ලෝකය මවා ඇත්තේ අඩුපාඩු සහිතවයි. (Incomplete) එබැවින් සෑම අසාර්ථකභාවයකටම විරුද්ධව අප සොයා ගන්නා වඩා – සාර්ථක – මාර්ගය අපට සහනයක් නොව අසහනයක් ඇති කරයි.

(2) කේන්ද්‍රයක් විරහිතව යළි යළි අප සොයා ගන්නා විකල්ප යථාර්ථයන් අප විසින් මහජනයා නම් මහා අනෙකා වෙත ඉදිරිපත් කිරීම එක්තරා මොහොතකට පසු වෙහෙසකාරී අත්දැකීමක් බවට පරිවර්තනය වෙයි.
කෙනෙකු “ස්ථීර, ස්ථාවර, තනි, අව්‍යාජ යථාර්ථය” විවිධාකාර සමාන්තර ජීවිත කතා බවට පැලී යන්නේ මන්ද යන්න දාර්ශනිකව කල්පනා කළහොත් ඒ කෙනාට මුණ ගැසෙන්නේ යථාර්ථයට පෙර තත්ත්වයකි. (Proto reality) එනම් යථාර්ථය එය බවට පෙරළීමට පෙර පවතින තත්ත්වයයි. එනම් ව්‍යාකූල අපරාධකාරී, මිනීමරු, පූර්ව – සංකේතීය තත්ත්වයයි.වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් කෙනෙකු “පක්ෂය” නම් යථාර්ථයෙන් පැලී වෙන්වී ගිය විගස බාහිර ලෝකයේ අත්විඳින නිදහස වනාහි යථාර්ථයට පෙර පවතින නිදහසකි. එවැන්නකට පැවතිය හැක්කේ කෙටි කාලයකි. මන්දයත් මෙම “යථාර්ථයට-පෙර-නිදහස” යනු යථාර්ථයේ පිටපතක්, ව්‍යුත්පන්නයක්, ආදේශකයක්, පරාවර්තනයක් පමණක් නිසාය.
වසර 2004 දෙසැම්බර් මාසයේදී අපගේ ව්‍යාපාරයෙන් ඉවත්ව ගිය රැඩිකල් විකල්පවේදීන් පැවසුවේ මෙවැන්නකි. “තනි නායකයෙක් වෙනුවෙන් සියලු දෙනා නායකයන් වෙමු. අපි තනි පක්ෂයක් නොව ප්‍රවණතා විශාල ගණනක්. ෆැසිස්ට් ඒකාධිපතිත්වයට එරෙහි සියලු ප්‍රජාතන්ත්‍රිකයන්ගේ එකමුතුවක්. සාර්වත්‍රික සටන් අරගලයක් වෙනුවට සුවිශේෂයන් (ස්ත්‍රීන්, නිර්ප්‍රභූන්, පරිසරවාදීන්, ගංජා හිතවාදීන්…) විශාල ගණනකගේ් ප්‍රකාශ වීමක්. ඔබේ වීරයාගේ පින්තූරය ඔබම ඔසවාගෙන යන්න!
මේ අයට ඒ කාලයේ බොහෝ මාධ්‍ය ඉඩ දුන් බව සැබෑය. වම්මුන්ගේ සිට ධනවාදී සමාජයේ විවිධ කබරයන් දක්වා විශාල පිරිසක් මේ අය ආදරයෙන් සිප වැළඳගෙන පසුව රහසින් අතහැර දැම්මේය. ධනවාදයට එරෙහිව සුවිශේෂයන්ගේ එකතුව කෙසේ වෙතත් අද වන විට මේ අයට එකිනෙකාගේ මුහුණවත් බලන්නට බැරිය. සංකේත පියා නැති බව මහත් ආශ්වාදයෙන් කතා කළ මේ සමහර අයට සංකේත පුතුන් විසින් කරන පහරදීම ඉවසාගත නොහැකිව පොලීසි යාමට සිදුවී ඇත. තමන් සමඟ එකට සිට ඡායාරූප ගත් බුද්ධිමතුන් මේ වන විට ස්වාධීන බුද්ධිමතුන් වීමට වලිකන නිසා එම ඡායාරූප දැන් Facebook එකේ දැමීමට සිදු වී ඇත. ලෝකය තුළ හිස්ටෙරිකයන් නැතැයි මුර ගෑ මේ සමහරුන් හිස්ටෙරිකයන් කනවෝ කනවෝ කියා (බුදු අම්මෝ) කණ්නාඩි අසලට ගොස් රහසින් තෙපළයි.
ධනවාදය ගෝලීයකරණය වන විට ඊට විරුද්ධව ප්‍රතිචාර දෙකක් මතු වී ඇත. (1) මූලධර්මවාදය (2) නිර්ධනයන් වෙනුවට ස්ත්‍රීන්, සංස්කෘතිය, පරිසරය යනාදී සුවිශේෂයන්ගේ අරගලය. මෙම ප්‍රතිචාර දෙක විසින් මාක්ස්වාදීන්ට තියුණු අභියෝගයක් එල්ල කර ඇති බව අවිවාදිතය. නමුත් නිවැරදි සංකල්පගත කිරීම් විසින් එම වැරදි ප්‍රතිචාර වැරදි ප්‍රශ්න කිරීම් ලෙස දාර්ශනික කරයි. මේ මොහොතේ කෙතරම් වැරදි ලෙස පෙනී ගියත් (ආලෝක වර්ෂවලින් අප අතර පරතරය පැවතියත්) අප ද ටිල්වින් සහෝදරයා සමඟ එකට සිට ගනිමින් මෙසේ කියමු.
“සහෝදරවරුනි, ඔබලා ලිබරල්වාදීන්”


කිවුව වෙලාව- 2011-11-22 00:27:32
Ranjith මෙහෙම කියනවා :
@රුවන්
කියවන්න "ගෝලිය ධනවාදයට ඒරෙහිව දහසක් මල් පිපේවා! පිලිතුරක්ද? වංකගිරයක්ද" : දීප්ති කුමාර ගුණරත්න

"සමබිම" ඔක්තොම්බර් 24, 2011


කිවුව වෙලාව- 2011-11-22 00:18:06
නිර්මාල් ඒකනායක මෙහෙම කියනවා :
මෙතැව මේ මාර ටෝක්ස් දෙන කවුරුහරි කියන්න මට ජවිපේ අලුත් විභයට මොකක්ද කියලා? මොකද්ද් එතැන තියෙන අලුත් බව කියාලා. අඩුම ගානේ මේ පිරිස තමන් ජවිපේ තුළ කළ කිසිවකට තවම තිත තියලවත් නෑ. ඒ ගණුදෙනුව අවසන් කරලවත් නෑ.
භූමි​යට එන්න එවිට ඔබට අපිව පෙනේ. මෙය මා කරන්නේ කුමක්දැයි අසන සැමට.ලක්ෂයක් දෙකක් මරා දමද්දි උතුරේ ඔය අලුත් විභවය කොහෙද තිබුණේ. අමරසේකරගේ සරම අස්සෙද?


කිවුව වෙලාව- 2011-11-22 00:14:22
Ranjith මෙහෙම කියනවා :
@කොස් ඇට මීයා
"දැන් දීප්ති ලියනව ටිල්වින් සහෝදරයා අපි ඔයාල එක්ක ලසිත් උඹ ලිබරල්වාදියෙක් කියල."
දැන් මේම කන්ඩායම වෙනින් කාතාවක් කියන්නෙ, ත්‍රිමාන වෙබ් අඩවියට ප්‍රකාශයක් කරන එම කන්ඩායමෙ සමන් කියන්නෙ අවසාන වශයෙන් මෙම කන්ඩායම් දෙකම එකයි කියන එක.දැන් මට ප්‍රශ්නයක් පැන නගිනවා දිප්ති මුලින් කල ප්‍රකාශය වැරදියි කියලා මේගොල්ලො පිලිගන්නවාද නැත්නම් මත දෙකක් තියෙනවාදකියලා !


කිවුව වෙලාව- 2011-11-21 23:42:16
Ruwan මෙහෙම කියනවා :
@ Kosata meeya,
Deepthi koheda oka kiyala thiyenne? Source eka kiyanawada? Apith kamathiy danaganna.


කිවුව වෙලාව- 2011-11-21 23:33:21
කොස් ඇට මීයා මෙහෙම කියනවා :
2011 ජවිපෙ දෙකඩ වෙන්නේ ඇයි?ජවිපෙ පසුගිය කාලය තුල ගොදුරු වුනු ක්‍රමයට අනුගතවීමේ දේශපාලනය ( සභාගවාදය ජාතිවාදය වගේ සේරම මාතෘකා වැටෙන්නේ ක්‍රම විරෝධීත්වයේ සිට ක්‍රමයට අනුගතවීඹ කියන ක්‍රියාවලිය ඇතුලට ) එරෙහිව ජවිපෙ තුලින් මතුවූ ප්‍රතිරෝධය අරගලය පුපුරා යාමක් ලෙසයි ජවිපෙ පිපිරීම සිද්ධ වෙන්නෙ.විමල් ජවිපෙන් එලියට යන්නෙ තමුන්ගේ බිස්නස් ටික කරගන්න ජවිපෙ අනන්‍යතාවය වාතයක් උන හින්ද.නමුත් මේ කැඩීම එහෙම එකක් නෙමෙයි ඒකෙ පදනම මතවාදී එකක් කියල මේ කොමෙන්ට් දාපු සේරම මහත්තුරු පිලිගන්නව ඇති කියල මම හිතනව.අපි සංවාදය ගෙනියමු ඒ පදනම මත.

එතකොට මේ පිපිරීම උඩ ජවිපෙන් පිට ඉන්න ජවිපෙ ගැන විවේචනයක් තියෙන වමේ අදහස් දරන අය දක්වපු ප්‍රතික්‍රියා දෙකක් තියෙනව.බහුතරය මේකෙන් ලොකු ආතල් එකක් ගත්ත.ජවිපෙ කැඩීම ගැන මේ ගොඩක් අයට තිබුණෙ හොද වැඩේ තොපිට කියන ආසවාදය.දැන් දීප්ති ලියනව ටිල්වින් සහෝදරයා අපි ඔයාල එක්ක ලසිත් උඹ ලිබරල්වාදියෙක් කියල.අනිත් ප්‍රතිචාරය තමයි ජවිපෙ තුල වර්ධනය වූ හා අවසානයේ ජවිපෙ දෙකඩ වීමට හේතු වූ ප්‍රවණතාවය - සභාගවාදය හා ජාතිවාදයට එරෙහි ප්‍රවණතාවය - විසින් දෙශපාලනයේ අලුත් තත්වයක් ඇති කරල තියෙනව.අපි කවුරුත් දන්න දේ තමයි දකුණේ පීඩිත ජන කොටස් දේශපාලනිකව සවිඥානික කොටස් ආකර්ශනය වෙන ව්‍යපාරය විදිහට තිබුණෙ ජවිපෙ කියන එක.ඒක උතුරෙදි එක්තරා යුගයක එල්ටීටීඊයට අදාල උනා.එහෙම පීඩිත ජනකොටස් ආකර්ශනය කරගනිමින් ක්‍රියාත්මක වුන භෞතික ව්‍යාපාරයක් විදිහට තිබුණෙ ජවිපෙ.ඒ ව්‍යාපාරය ඇතුලෙය මේ පිපිරීම වෙන්නෙ.එතනදී සෙට් එකක් එලියට බැහැල කියනව සභාග දේශපාලනය සහ ජාතිවාදයට පල්ලම් බැහීම වැරදියි.අපි අලුත් තැනකින් පටන් ගන්න ඕනෙ කියල.වැදගත්ම දේ ඒ සෙට් එකත් එක්ක පක්ෂයේ පහලමට්ටමේ බහුතර කාඩර්වරු හා ක්‍රියාකාරීන් ගොනු වෙලා ඉන්නව.මේක වර්ධනාත්මක තත්වයක්.මේ වර්ධනය විසින් මේ රටේ දේශපාලනයේ අලුත් විභවයක් නිර්මාණය කරල තියෙනව.මේ රටේ දේශපාලනයේ සැබෑ භෞතික පරිවර්තනයක් කිරීමේ අවශ්‍යතාව අවංකව තියෙනව නම් මේ නිර්මාණය වුන අලුත් විභවය ඇතුලෙ අලුත් දේශපාලන සංවාදයකට හා භාවිතයකට ඉඩක් ලැබෙනවද කියන එක හොයල බලන්න ඕනෙ.විශේෂයෙන් ජවිපෙ නව ප්‍රවණතාවය එබදු සංවාදයකට ඕනෑ කරන විවෘතභාවය පවා පෙන්වලා තිබෙන සන්දර්භයක් තුල.උදාහරණයක් විදිහට මීට කලින් සහෘදයෙක් මතුකරල තිබුණු විදිහට ලංකාවිව්ස් එකේ ඉල්මහ විරැ සමරුව විවේචනය කරල පීපල්ස් මාච් එකෙන් දාපු ලිපිය යනව.අජිත් පැරකුම් ජයසිංහ ලියන ලිපි යනව.ගතානුගතික වමේ තැනකින් බැලුවම ජවිපෙට අජිත් ද්‍රෝහියෙක් විය යුතුයි.අජිත් ජවිපෙ ඉදල අයින් වෙලා දැන් වෙන දේශපාලනයක් කරන හින්ද.නමුත් ඒ ගතානුගතික චින්තනයට වඩා වෙනස් වීමේ සූදානමක් මොවුන් තුල තිබෙන බව ඔවුන් පෙන්නුම් කරල තිබෙනව.ඒක පැහැදිලිව පේන දෙයක්.

නමුත් ඒ විවෘතභාවය හා විභවය ඉදිරියේ තමුන් වමේ කියල හදුන්වගන්න මහත්වරු බහුතරයක් කරන්නෙ මොකක්ද?උදාහරණයක් විදිහට මෙතන කමෙන්ට් කරන නිර්මාල් ඒකනායක ගමු.එයා ජනිත්ට කියනව උඹ සුමිත් එක්ක අකුලක ගිහින් හැමනියං කියල.ඔන්න වමේ ප්‍රතිචාරය!ඔන්න මාක්සවාදී ප්‍රතිචාරය!නිර්මාල් තවදුරටත් කියනව අයියෝ ඔයාල කැම්පස් වල අරගෙන තියෙන අවදානම මොකක්ද ඕක මාර සිම්පල්නෙ මාක්ස් කියල තියෙන්නෙ නිර්ධනයට නැතිවෙන්න දෙයක් නැහැ කියලනෙ ආදි වශයෙන්.දැන් අපි මොහොතකට එහෙම හිතමු.එතකොට අනිත් පැත්තට එන පුරස්නෙ තමයි අපි ජනිතලව පැත්තකින් තියමු මොහොතකට.නිර්මාල් ඔයා වමේ හාදයෙක් විදිහට මේ රටේ විප්ලවය හෝ වම වෙනුවෙන් කරමින් ඉන්න කැපකිරීම මොකක්ද?මෙ වෙලාවෙ?මේ අවස්ථාවේ?වෙබ් එකට මොනව හරි දෙයක් ලියල විප්ලවයට ජයවේවා කියන එක සනීපයි නේද?හැබැයි ජනිත්ල මේ වෙලාවෙ අරන් තියෙන අවදානම ඊට වඩා සිය දහස් ගුණයක් ගැඹුරුයි.මම කොටි සංවිධානයේ දේශපාලනය ගැන මට මොනතරම් විවේචන තිබුණත් කවදාවත් මම ඒ කාඩර් එකේ පරිත්‍යාගයන් හෝ දේශපාලනය ජෝක් කරගන්නෙ නැහැ.ඒ කැපකිරීමට කොචොක් කරන්න අයිතියක් තියෙනව අඩුම තරමින් ඒ ලගින් යන කැපකිරීමක් කරමින් ඉන්න කෙනෙක්ට.කුමාර ජවිපෙ විසින් කල වැරදි දේවල් ලියල තියෙනව.කුමාර නෙමෙයි ඕක හැමෝම කරනව.දැන් එතකොට ජවිපෙට ගෑවිලාවත් හිටපු කෙනෙක්ට වම ගැන කතාකරන්න අයිතියක් නැද්ද?තමුන්ගෙ අතීත භාවිතාවන්ගේ වැරදි තිබුනා ඒක නිවැරදි කරගන්න ඕනෙ කියල ස්වයංවිවේචනය කරල වත් දේශපාලනය කරන්න අයිතියක් නැද්ද?උන් සේරම ජවිපෙන් අයින් උනානම් ගෙදරට වෙලා ඉන්න ඕනෙද?උන්ට වෙනස් වෙන්න අලුත් වෙන්න බැරිද?නව ප්‍රවණතාවය වර්ණනා කල යුතුයි කියල හෝ ඒකට සෙට් වෙන්න කියල අපි කියන්නෙ නැහැ.මම පෞද්ගලිකව ජවිපෙ කෙනෙක් නෙමෙයි.මම විරු සමරුවට ගියා.එතනදී චමීර කරන කථාව දේශපාලකිව වඩා ගැඹුරු විය යුතුව තිබුණා කියන විවේචනය මට තියෙනව.නමුත් නායකයො ස්ටේජ් එකේ තියාගෙන කරන සමරුවකට වඩා එ ව්‍යාපාරය වෙනුවෙන් බ්ම් මට්ටමේන වෙහෙසුනු අය අගයන්න වැඩ කල එක හොදයි කියන ඇගයීම මට තියෙනව.විවේචනයන් සාධාරණ විය යුතුයි.ජවිපෙ ගෑවිලාවත් හිටපු කෙනෙක්ට වෙනස් වෙන්නවත් තමුන්ගෙ වැරදි හදාගන්නවත් අලුත් වෙන්න වත් ඉඩක් නැහැ කියල ගේන විවේචනය සාධාරණ නැහැ.කුහකයි කියල කියන්නෙ ඒකයි.


කිවුව වෙලාව- 2011-11-21 22:59:08
nandun66 මෙහෙම කියනවා :
@ කුමාර
ඔබ ඉතා නිවැරදියි.මගේ චිරකාල මිතුරේ...!


කිවුව වෙලාව- 2011-11-21 20:57:06
කුමාර මෙහෙම කියනවා :
ජනිත් සහෝදරයා වෙත.
ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ පසුගිය වසර 15 ඇතුළත හොරිකඩ ඉතිහාසය ගැන අපේ විවේචනය අපි හැමදාම කළා. දැන් මේ ජවිපෙන් කැඩිලා ආපු කට්ටියත් ඒවායින් සුළු ප්‍රතිශතයක් පිළි අරගෙන තියෙනවා. හැබැයි සහෝ ඔයාල කොහොමද එච්චර කාලයක් ඒ හොරිකඩ වැඩවලට හවුල්වෙලා ඉදලා දැන් සුදනෝ වාගේ ඇවිත් ඒ විවේචනය සිදුවෙන්න ඕනේ සීමාවල් තීරණය කරන්නේ.
ඔහෙලට අවශ්‍ය විදියට ඒක නැත්නම් ඒක කුහක විවේචනයක් හැටියට හංවඩු ගහන්නේ.
අනිත් එක වාමාංශික පක්ෂයක් හැටියට පෙනී ඉන්න ගමන් ධනපති ආණ්ඩුවකට මිනීමරන්න උදවු කරපු එක ඔය සහෝදරවරු කොච්චර අකැමැති වුණත් එච්චර ලේසියෙන් අමතක කරන්න දෙන්න පුලුවන්දෙයක් නෙවි. ඔහෙලා එච්චර පාවාදීම් කරලා දැන් අපි තමයි " නව වම" කියලා කිව්ව පලියට ඔහෙලව විශ්වාස කරන්න චුට්ටක් අමාරුයි සහෝදරයා.
මොකද ලක්ෂ එකහාමාරක් දෙමළ මිනිස්සුන්ගේ ජීවිත විනාශය සම්බන්ධයෙන් ඔහෙල දක්වපු දායකත්වය සම්බන්ධයෙන් ඔහෙලා දක්වන සැහැල්ලු ආකල්පය ඇත්තටම සිත්කලකිරවන සුළුයි. ඒක උපක්‍රමික අත්වැරැද්දක් නොවෙයි.ඒක දැනුවත්ව ඔය සියළු දෙනා ඒකමතිකව එකග වෙච්ච දෙයක්.එතැනයි ප්‍රශ්නය තියෙන්නේ. ඒ ගැන ප්‍රශ්න මතු කරන සෑම විටෙකම "දැන් ඒවා ගැන කතාකරලා වැඩක් නෑ... .මහපොලොවේ වැඩ කරන අපෙන් ඔහොම නෝටි ප්‍රශ්න අහන එකෙන් ඔයාලට පව් සිද්ධවෙනවා...ඔයාලා හරීඊඊඊඊඊඊ කුහකයි.. වාගේ කතා කියලා මගාරින්න හදනකොට පොඩි ගැටළුවක්මතුවෙනවා. ඒ නැවතත් ඒ පරණ සෙල්ලමමම කරන්න අවශ්‍ය ඉඩ තියාගන්නද කියලා.

අනිත් එක ඔයාලා වෙබ් අඩවිවල වැඩ කරද්දි අපි දාඩිය මහන්සියෙන් පොලොවේ හැපෙනවා වාගේ කතාදැන් ටිකක් පරණයි වාගේ නේද, මොකද සහෝදරයා ඔයාලා ඔය පොලොවේ වැඩ කරනවා කියලා පහුගිය කාලේ පුරාමත් අනිත් අයගේ අදහස් පාච්චල් කරන්න දීපු පොරටෝක් එකක්. ඉතින් ඔය පොලොවේ වැඩ කරපු කාලේ චන්ද්‍රිකාලට මහින්දට සරත් ෆොන්සේකාට කඹුරපු එක නෙවෙයිද කළේ. ඔය පොලොවේ වැඩකරපු අවුරුදු 15වේම වෙනුර එදිරිසිංහගේ අම්මා හමු වුනේ නැද්ද? ඒන නිසා දැන් ඔය පොලොවේ කතා වලට එච්චර ගැම්මක් නෑ.මොකද මැදමුලනේගැන්සිය ඔහෙලට පස්ස පැත්තට පයින් අනින කම්ම ඔහෙලට තේරුනේ නැහැ "අහස් මාලිගා තැනුවට අපි පොලොවෙයි සිටින්නේ කියලා."


කිවුව වෙලාව- 2011-11-21 17:01:38
නිර්මාල් ඒකනායක මෙහෙම කියනවා :
@ජනිත්
සහෝදරයා උඹලා හැමදාම අමතක කරන එක දෙයක් තියෙනවා.විමල් ජවිපේ හින්දා සීගිරි යන්න බැරිවුනා වගේ උඹලා දැන් කියනවා විශ්විදාලය ඇතුලේ ජවිපේ තෝරාගැනීම පන්ති තහනමට වරෙන්තුවක් කියලා.
ජවිපේ නියෝජනය කරන්නේ සැබෑ නිර්ධන පන්තියනම් නිර්ධනයන්ට නැතිවීමට දෙයක් නැත. ඈත්තේ දිනාගැනීමට දෑ පමණයි.
මාක්ස් කිව්වා මා හට නැතිවීමට දෙයක් නොමැත. නැතිවීමට ඇත්තේ දෑතේ විලංගු පමණයයි කියා. තව තව සුමිත් ලා එක්ක ස්ව්‍යංවින්දනයේ යෙදියං. පුළුවන් කොහේ හරි අකුලක් අල්ලා නිදා ගනිං. එතකොට උඹලටත් පුලුවන් පෂ්චාත් මාක්වාදී පැටව් හදන්න.


කිවුව වෙලාව- 2011-11-21 11:39:04
කලන මෙහෙම කියනවා :
@ ප්‍රියන්ත පුස්පකමාර මටත් 1987 ඉදලා ලංකාවේ දේශපාලනය සමග සම්බන්ධයක් තියෙනවා... මොකද මම ඉපැදුනේ 1987 දී..

කිවුව වෙලාව- 2011-11-21 11:23:01
ජනිත් මෙහෙම කියනවා :
@ නිර්මාල් ඒකනායක

ජවිපෙ නොවන වම හා ජවිපෙ අතර ඉතිහාසය පුරා වූ පරතරය විසින් මෙරට ප්‍රගතශීලි ව්‍යාපාරයට සිදුකල සේවයක් තිබේ යැයි මම‍ නොසිතමි.(මෙහිදී ජවිපෙ නොවන වම ලෙස මම හදුන්වන්නේ සමසමාජ කොමියුනිස්ට් වැනි බංකොලොත් ව්‍යාපාර නොවේ) මෙම පරතරයට අනවබෝධය මෙන්ම උනුන් කෙරෙහි වූ සැකය ද හේතු වූ අතර එම පරතරය සදහා ජවිපෙට වගකීමක් තිබෙනවා මෙන්ම ජවිපෙ නොවන වාමාංශිකයන් ජවිපෙ දෙස බැලූ ආකාරයේද අඩුලුහුඩුකම් ද හේතුවිය.මේ මොහොත යනු දශකයකට වඩා පරණ ඇරියස් සෝද සෝද මඩේ දමමින් සිටිය යුතු අවස්ථාවකට වඩා අලුත් ගැම්මකින් මේ රටේ වාමාංශික ව්‍යාපාරයක් සංවාදයක් සදහා මුලපිරීමට යොදා ගත හැකි අවස්ථාවකි.ඒ සදහා වන විවෘතභාවය ජවිපෙ වාම ප්‍රවණතාවය විසින් සැලකිය යුතු මට්ටමකින් පෙන්වා දී තිබේ.ආසන්නම උදාහරණය ලෙස ලංකාවිව්ස් අඩවියේ එම ප්‍රවණතාවය කෙරෙහි විවේචනාත්මක ලිපි වෙත වෙන්ව තිබෙන ඉඩ සැලකිය හැක.මේවා නොදැක්කා සේ සිටිය හැක්කේ කුහකයින්ට මිස වෙනෙකෙක්ට නොවේ.නිර්මාල් අපගේ සහෝදරවරු මහ පාරේ ජීවිත අවදානමක් සහිතව කරන්නේ ස්වයංවින්දනයක් නොවේ.විශ්ව විද්‍යාලවල අද දැඩි මර්ධනකාරීත්වයක් තිබෙන අතර ජේවීපී වීම යනු පංති තහනම් කරගැනීම සදහා වරෙන්තුවකි.එම අවදානම පෙනී පෙනී ඒ සමග හැප්පෙමින් අ‍පගේ ‍සහෝදරවරු කරන්නේ ස්වයංවින්දනයක් නොවේ.ස්වයංවින්දනයේ යෙදෙන්නේ කවුද?හෘදය සාක්ෂියට එකගව කල්පනා කොට බලන්න.ජවිපෙ හිතවාදී පිරිස් විසින් "මධ්‍ය ලක්ෂය" සංවිධානය කල විට ඊට බූන්දිය එලව එලවා පහර දුන් අයුරු නිර්මාල්ට මතක ඇතැයි සිතමි.එහිදී එම උළෙලේදී අදාල සංවිධායකයන්ගේ පැත්තෙන් සමාජ සත්තා යථාර්තවාදයක් ගැන වචනයක්වත් ප්‍රකාශ නොවුනු අතර නමුත් බූන්දියේ පලවූ ලිපි මගින් එවැන්නක් ඔවුන් මත ආරෝපණය කරමින් "කලාව පක්ෂයක අණට යටත් කරන්න උත්සාහ කරනවා" යනාදී ලෙස දහසකුත් එකක් චෝදනා එහිදී මතුකෙරිණි.නමුත් එසේ කියූ බූන්දියම මෑතකදී සසප පාක්ෂික දර්ශන මේදිස් පැවැත්වූ දේශනයක් මහත් අභිරුචියෙන් වාර්තා කොට තිබූ අතර එහිදී හෙතෙම සෘජුව කලාකරුවා ලෝක විප්ලවයේ ඉදිරිගාමියා ලෙස ඔහු හදුන්වන ඔහුගේ පක්ෂය සමග එක්විය යුතු බවට ප්‍රකාශ කොට තිබුණි.මධ්‍ය ලක්ෂය කල සහෝදරවරු එබදු කිසිම දෙයක් නොකියූ තත්වයක් යටතේ පවා ඔවුන්ට බැන ඇඩ ගැසූ බූන්දිය මේදිස්ව උඩ දාද්දී එය සිනා උපදවන සුලු කරුණක් වුවද එහි පවා පැවතියේ මෙම සියලු විවේචන වලින් මතුවන කුහකත්වයයි.සැබෑ වාමාංශිකයා මෙවැනි සරල ඇරියස් කවර් කරගැනීම් වලට ලඝු නොවිය යුතු බව අපි අදහමු.දශකයක් පුරා තමාට පටහැනි තැනක සිට වැඩ කල ට්‍රොට්ස්කි සමග 1917 දී එකට වැඩ කිරීමට ලෙනින්ට ට්‍රොට්ස්කි සමග තිබුනු පරන මතභේද බාධාවක් නොවීය.දේශපාලන කෝන්තර පුද්ගලික කුහකකම් බවට ඌනනය කරගැනීම ‍සහෝදරවරුනි දේශපාලනික නොවේ.


කිවුව වෙලාව- 2011-11-21 09:32:38
නිර්මාල් ඒකනායක මෙහෙම කියනවා :
සුමිත් හෝ නිර්මාල් හෝ වෙනත් එවැනි අයවලුන් වත් මෙම අරගලය පිළිබද දැක්වූ අදහසක් ලිපියක් නිකමට හෝ බූන්දියේ පලවූයේ නැත"

පුබුදුට අවශ්‍ය තවදුරටත් ස්ව්‍යං වින්දනයේ යෙදීමටනම් නිර්මාල්ගේ කෙසේවෙතත් සුමිත්ගේ ගුඩ්බායි විජේවීර කියවා ගැනීම සෑහේ. කුමාර් පාර්ශවයේ සිටින පැරණි සාමාජිකයන් 1995 දී හිරු වෙන්වීමෙදී එහි නිල නායකත්වයට එකග වූඅයුරු අමතක කර සිටින්නේ හිතාමතාමය. එය මේ මොහොතට අදාලව ​ඔවුන්ගේ ගේම් එකකි.

විමල් සමග එකතු වී අමරසේකර ගැසූගේම වැනි ගේමක් ගැසීමට ලසිත් සමග එකතු වී ගැසීමට සුමිත්ගේ උවමනාවයි. වරක් මදුවිත පානය කරමින් සිටියදී සුමිත් කිව්වේ ජවිපේ පූර්ණ කාලීනයන්ට පක්ෂය මගින් වැටුපක් ගෙවන බවයි. ඒ නිසා සුම්ත් සමග මධු සමයේ දී කණ්‍යා භාවයේ ප්‍රශ්ණය ළගදීම එළියට එනු ඈත.

කෙසේ වෙතත් සහෝදර වරුනි ඔය ලෙසම ස්ව්‍යං වින්දනයේ යෙදෙන්න.. ඒක හරි ජොලි. යථාර්ථය අමතක කොට ෆැන්ටසියක් සමගින් ස්ව්‍යං වින්දනයේ යෙදීම ඔබට ඉතාම මිහිරි බව අපි දනිමු...


කිවුව වෙලාව- 2011-11-21 08:06:33
Priyantha Pushpakumara මෙහෙම කියනවා :
@ Janith

"අපගේ වර්තමාන අරගලය අලලා බූන්දියේ පලවූ ලිපි සියල්ලම පාහේ දිගින් දිගටම ඇරියස් කවර් කරගැනීමේ ආධ්‍යාශයක් පෙන්නුම් කරමින් පලවූ ඒවා වෙති.අප සමග නොසිටි නමුත් සමකාලීන වමේ කතිකාවත තුල සිටින සුමිත් හෝ නිර්මාල් හෝ වෙනත් එවැනි අයවලුන් වත් මෙම අරගලය පිළිබද දැක්වූ අදහසක් ලිපියක් නිකමට හෝ බූන්දියේ පලවූයේ නැත"


කිවුව වෙලාව- 2011-11-21 04:09:00
Reader මෙහෙම කියනවා :
priyantha says...
අතිත ක්රියාවන් හෙතුවෙන් වර්තමානයෙදි නිවැරදි විය නොහැකිනම් රන්ජිත්ටත් නිවැරදිවිය නොහැක මොකද ඔහු 71 වැරැද්දට ඔබ කියන ආකාරයෙන්ම විශාල මෙහෙයක් කර ඇති බැවින්.

that s a marvelous point


කිවුව වෙලාව- 2011-11-21 03:34:22
Priyantha Pushpakumara මෙහෙම කියනවා :
@ IVAN

ජ.වි.ප අලුත් කන්ඩායම වෙනුවෙන් මට මේ කරුනු වලට පිලිතුරු දිමේ හැකියාවක් නැහැ මොකද මම තවම එම කන්ඩායම නියොජනය නොකරන නිසා,නමුත් ලංකාවෙ දේශපාලනය සමගින් 1987 සිට සම්බන්දයක් ඇති මා හට රන්ජිත්ලා සාහා ඒ හා සාමානවුවන්ගෙ භාහාවිතාව සම්බන්දව අදහසක් තියෙනවා.
විශෙෂයෙන් 1989 මහා සන්හාරයෙන් පසුව නැවතත් ජ.වි.පය විශාල මර්දනකාරි වටපිටාවක් තුල දේශපාලනය සදහා සමාජය ඉදිරියට පැමිනෙන මොහොතෙ ලංකාවතුල සාමාජ මනොභාවයන් මෙහෙවිමෙ යම් හැකියාවක් දැක්වු අය ක්රියා කල ආකාරද ජ.වි.පයෙ කාලකන්නි අපගමනයට විශාල හෙතුවක් වු බව පිලිනොගන්නෙ නම් එය දේශපාලන කුහක කම මිසක වෙන කිසිවක් නොවෙයි.
එදා ජ.වි.පයෙ නැවත පැමිනිම සම්පුර්නයෙන්ම එ.ජා.ප යේ කොන්ත්රාතුවක් මත සිදුවෙන්නක් යන මතය සාමාජ ගත කරමින් හා ජ.වි.පයෙ අතිත භාවිතාවන් අනුව එයට නැවතත් දේශපාලනය කිරිමෙ කිසිම අයිතියක් නැත යන්න අද සිදුවන ආකාරයෙන්ම සිදුවිය. ඒ ක්රියාවලිය විසින්ද ජ.වි.ප සිමාව ලකුනු කල ආකාරය එදා ජ.වි.පය නව මානයකින් ගොඩනැගිමට උත්සාහා කල විශෙෂයෙන් එය කිරිමට නොහැකිවිම තුල ජ.වි.පයෙන් ඉවත්වුවන් හොදින් දන්නවා. අතිත ක්රියාවන් හෙතුවෙන් වර්තමානයෙදි නිවැරදි විය නොහැකිනම් රන්ජිත්ටත් නිවැරදිවිය නොහැක මොකද ඔහු 71 වැරැද්දට ඔබ කියන ආකාරයෙන්ම විශාල මෙහෙයක් කර ඇති බැවින්.

මේ මොහොත ලංකාවෙ පවතින මර්දනකාරි අන්ඩුව විසින් විශ්යවිද්යාල තුලින් අයුද සොයාගන්නා මොහොත්ක් මේ සැරසෙන්නෙ කුමකටද කියා නොතෙරෙන කෙනෙකු සිටිනවානම් ඔහුන් සමග කල හැක්කක් නැත යන්න නිගමනය කරනවා හැර වෙනින් කල හැක්කක් නැත.

රන්ජිත්ගේ අදහස් දැකිවිම තුලින් පිලිබිබු වන්නෙ ජ.වි.පය තුලින් ආ කිසිම කෙනෙකුට නිවැරදි විය නොහැක යන අදහස මිස වෙන කිසිවක් නොවෙ, ඔහුගෙ එම අදහස් මා හියත සදහාන් කල රජයෙ උවමනාවට සෙවය කරනවා මිසක පිඩිත ලාංකිකයට නම් ලාබාදෙන්නක් නැත.

ඔබ විසින් මා රන්ජත් හට ප්රතිචාර දැක්වු ආකාරය ප්රශ්ණ කරනවා මිසක, මා විසින් රන්ජිත් හට ඉදිරි පත් කල ප්රශ්ණ ගැන කාතා නොකරන්නෙ ඇයි ?

ඔබගෙ හා රන්ජිත්ගෙ දැන ගැනිම සදහා මා නැවතත් එම ප්රශ්ණ ඉදිරිපත් කරන්නම්,

1) ජ.වි.පය විසින් මුලු සාමාජ මනොභාවයම තම අත් අඩන්ගුවට ගෙන මෙසා විශාල විනාශයක් කරන තුරු ඔබ වැනි මාහා පඩිවරුන් කලේ කුමක්ද ?

2) අවම වශයෙන් යම් බලයක් සහිතව තැන තැන විසිරි සිටි යුද විරොදින් ගෙවත් එකතුවක් නිර්මානය කරගත නොහැකි වුයෙ ඇයි ?


3) ඔබ විසින් තැන් කිහිපයකදිම නම් කර ඇති "හිරු" කන්ඩායම ඇතුලු අනිකුත් වාමාංශික කන්ඩායම් වල භාවිතාව කුමක්ද?

4) "හිරු" කන්ඩායම හා අනිකුත් වාමාංශික කන්ඩායම් අතර ලිහිල්ම එකතුවක්වත් ගොඩනගාගත නොහැකි වුයේ මන්ද? කොටින්ම ඔබ "හිරු" කන්ඩායමෙ මතයත් සමග සම්පුර්නයෙන්ම එකගද ?

5) 1994 දි ලංකාව තුල ගොඩනැගුනු නව තත්වය චන්ද්රිකා බන්ඩාරනායකට උගස් කලේ කවුද, එම වකවානුව තුල ජ.වි.පය ගොඩ නැගිමේ ක්රියාවලියද මුල් කර ගනිමින් පැන නැගෙමින් පැවති අලුත් කතිකාවට කිසිදු මාධයකින් ඉඩක් නොදි කල කි දෙවල් මේ තත්වයට බලපැවෙම නැද්ද ?

මා හට ඇත්තෙ වැරැද්ද නිවැරදි කරගැනිමෙ වුවමනාව මිසක කිසිම කෙනෙකුව දඩුකදෙ ගැසිම නොවෙයි, නමුත් රන්ජිත්ගෙ අදහස් දැක්විම තුල සිදුවන්නෙ නම් එයයි.


කිවුව වෙලාව- 2011-11-21 02:14:56
ජනිත් මෙහෙම කියනවා :
ආදරණීය සහෝදරවරුනි

ඔබලා වෙබ් අඩවි පුරා අපව සිත්සේ විවේචනය කරද්දි සිත්සේ අපට පහර ගසද්දී අපි පොලොවේ වැඩ කරමින් ඉන්නෙමු.රස්සාවක් කරන ගමන් වෙබ් එකක් කරමින් විනෝදාංශයක් ලෙස වමේ දේශපාලනය ගැන කතාකිරීමත් පූර්ණකාලීනව පුද්ගලිකව ලබාගත හැකි සියලු දේ කැපකර ඒ වෙනුවෙන් අවදානමක් දරාගෙන වැඩ කිරීමත් අතර වෙනසක් තිබේ.අපි සිස්ටම් එකත් සමග භෞතිකව අභිමුඛ වීම සදහා ප්‍රයත්න දරමින් සිටිමු.ඔබගේ ක්‍රියාකාරිත්වය දෙස අප කිසිදු විටෙක කුහක ලෙස බලන්නේ නැත.විප්ලවයට හෝ වමට ලැයිසන් ලියාගැනීමේ අවශ්‍යතාවයක්ද අපට නැත.ඔබගේ භාවිතය තුලින් මෙරට වමේ සංවාදය සහ දේශපාලනය පෝෂණය වේ නම් ඒ දෙස කුහක නැතිව විවෘතව හා සහෝදරාත්මකව අපි බලන්නෙමු.අපගේ අතීත භාවිතාවන්ගේ ගුණ මෙන්ම නුගුණ ද පවතින අතර නුගුණ අතැර ඉදිරියට යාම සදහා අපි අරගල කරන්නෙමු.එම අරගලය විසින් අවම වශයෙන් මේ වනවිට අපගේ භාවිතාව හෝ වෙනස් වී තිබෙන බව නොදකින්නේ නම් එය හුදෙක් සත්‍යය නොදැකීමට තිබෙන ආශාව නිසා වන්නක් මිස අනෙකක් නොවේ.අපට මේ මොහොතේ ඔබ කරන පහරදීම සාධනීය විවේචනයකට වඩා ද්වෙශසහගත ඇරියස් ඇරගැනීමක් බව අපගේ අවංක අදහසයි.සාධනීය විවේචනයන්ට අප නිරන්තරයෙන් විවෘතය.අපගේ වර්තමාන අරගලය අලලා බූන්දියේ පලවූ ලිපි සියල්ලම පාහේ දිගින් දිගටම ඇරියස් කවර් කරගැනීමේ ආධ්‍යාශයක් පෙන්නුම් කරමින් පලවූ ඒවා වෙති.අප සමග නොසිටි නමුත් සමකාලීන වමේ කතිකාවත තුල සිටින සුමිත් හෝ නිර්මාල් හෝ වෙනත් එවැනි අයවලුන් වත් මෙම අරගලය පිළිබද දැක්වූ අදහසක් ලිපියක් නිකමට හෝ බූන්දියේ පලවූයේ නැත.සහෝදරවරුනි,දිගටම අපට පහර දෙන්න.අපි ඔබ දෙස ද්වේශයෙන් නොබලන්නෙමු.වෙනස් ගමනක් යාම සදහා අපි අදිටන් කරගෙන සිටිමු.එම ගමන අපි යන්නෙමු.අද විශ්ව විද්‍යාල වලින් බෝම්බ හමුවෙමින් තිබේ යනුවෙන් ප්‍රවෘත්ති මවමින් අප දඩයම් කිරීම සදහා උන් කැස කවමින් සිටිති.අරගලයේදී අපි ඔබට සහෝදරාත්මක දෑත දිගුකරමු.ඔබ එය ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නම්,ඒත් කම් නැත.අපේ විශ්වාසය වෙනුවෙන් මුලු ජීවිතයෙන්ම අපි සටන් වදින්නෙමු.


කිවුව වෙලාව- 2011-11-21 01:48:47
IVAN මෙහෙම කියනවා :
@ Priyantha Pushpakumara
"පොර ටොක්ස් දෙන රන්ජිත්ලා ගේ සියලුම අතිත භාහාවිතාවන්ද පෙරලා අවශ්යනම් ප්රශ්ණ කල හැක නමුත් මා විස්වාස කරනුයේ මේ මොහොතේදි රන්ජිත් වැන්නන්ටත් තමන්ගෙ අත්දැකිම් මුල් කරගනිමින් අදහස් දැක්විමෙ ශුද්දවු අය්තියක් අති බවය, නමුත් ඔහුන් ඒ කාර්ය වෙනුවට වෙනින් කර්යන් කිරිමටනම් උත්සාහා කරන්නෙ අනිත් අයටත් ඒ හා සමානම අයිතියක් ඇතැයි යන්න පමනක් මතක්කර දිය යුතුයි."

මේකද ජවිපෙ " නව වමේ" සංවාදශීලි භාවිතාව?
රංජිත්ට හරි වෙන කාට හරි අදහස් දක්වන්න තියෙන අයිතිය තමුන් දීපු එකක්ද, ඒකේ සීමාවල්වල් මායිම් කොරලා දෙන්න?
අදහස් දක්වන එක ඇරෙන්න රංජිත් මෙතන වෙනින් දෙයක් කොරලා තියෙනවාද? වෙනින් දෙයක් කියලා තමුන් අදහස් කරන්නේ මොකක්ද?
රංජිත්ගේ භාවිතාව ගැන ප්‍රශ්න කරන බවට තර්ජනයක් කරන්නේ මෙවැනි අදහස් දැක්වීම් නිහඩ කරන්නද? අදහස් දක්වන්න ශුදධ වූ අයිතියක් රංජිත්ට තියෙන බව බොරුවට පිළිගන්නේ තමන්ලා මහා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් කියලා පෙන්නන්න. නමුත් පාට් දාන්නේ විවේචන නිහඩ කරන්න.
රංජිත් හෙන්නායක කියන්නේ 71 අරගලය තුළ විශාල කැපවීමක් සහ කාර්යභාරයක් කරපු සහෝදරයෙක්. හැබැයි එයාට දේශපාලන විවේචනයක් ජවිපෙ ගැන තියෙන නිසා තමුන්ලාට එයාව වේදිකාවේ වාඩිකරවලා එයාව පාවිච්චි කරන්න බැහැ. ඒක නිසා ඒ වාගේ අය නිහඩ කරන එක තමයි ජවිපේ පැරනි කල්ලියේ වාගේම අළුත් කල්ලියේ භාවිතයත් කියලා මේකෙන් පේනවා.
මාර සංවාදශීළි භාවිතයක් තමයි.


කිවුව වෙලාව- 2011-11-20 20:01:33
pension karaya මෙහෙම කියනවා :
ane! lamayo mata nam oya "matha waada" therenne na.mata therena deya nam heta anidda wena kota Rajapaksha,ape saramath galawaa gannawaa "asaarthaka vidiyata adalaa"innawaa kiyalaa.ithin oya lamai kulal kaaganne nathiwa me podu sathuraagen nidahas wena vidiyak soyanna.

කිවුව වෙලාව- 2011-11-20 09:56:15
NIHAL SARATH මෙහෙම කියනවා :
@ Thilak
"පාටකයෙක් ලෙස ප්‍රියන්ත නගන බොහෝ තර්ක සමග මම එකඟයි. ජවිපෙ නව ප්‍රවනතාව දෙස නිරීක්ෂණශීලී සහ ප්‍රතිසOස්කණාත්මක විවේචනාත්මක ආකල්පයක් වමේ අය දෑරිය යුතුයි. ජවිපෙ අතීත වැරදි මත එහි හෙට දවස පුරෝකඨනය කිරීමේ නොනවතින මෙහෙයුමෙන් ඔවුන් මෑත් විය යුතුයි."
නිකං මෝඩ බයිලා නොගහා හිටහං බං. මුං කවදාවත් විවේචන පිළිගත්ත ජාතියක් නෙවි. එහෙම පිළිගත්ත උන් නම් අන්තිම පලාත්පාලන ඡන්දෙනුත් පුක බිම ඇනෙනකම් ඉන්න ඕනේ නැහැ ඔය කියන මතවාදී අරගලය කරන්න.උන්ට ඔය විවේචන කලින් එල්ලවෙන කොට ඔය අද විප්ලවවාදියෝ වෙලා ඉන්න බුවාලම තමයි ඒවා උපක්‍රමික ස්ථාවර කියලා ඒ විවේචනය කරපු එවුන්ට උත්තර දුන්නේ.
මුං සාධනීය විවේචන කියන්නේ මුංගේ ප්‍රොපගැන්ඩාවලට පාවිච්චි කරන්න පුළුවන් බයිලාවලට. මුනුත් ජේවීපී එකේ හිටපු කාලේ ජේවීපී එක කරපු හොරිකඩකම් ගැන කවුරු හරි මතක් කළොත් අනේ මෙයා ඔය පරණ කතා වැඩක් නැහැ. ඒ අපි නෙවෙයි ඒවා කොළේ. ටිල්විනුයි සොමවංශයි කියලා.දැන් අපි අළුත්වෙලා ඉන්නේ ඕවා අපිට කියන්න එපා කියලා. හරිම වමක් තමයි ගොඩනගන්න යන්නේ.
ප්‍රියන්ත පුස්පකුමාර කියන පොරටත් ඒ ලෙඩේ පොදුයි.
"මෙහිදි ජ.වි.පේය විශේෂයෙන් 90 දශකයේ මැද භාගයේ සිට ජාතික වාදයෙන් ජාතිවාදයටත් එහිනුත් ඔබ්බට ගොසින් අන්ත ජාතිවාදයටත් ඇද වැටි ඇති ආකාරය තව දුරටත් තර්ක කරමින් අලුතෙන් පෙන්විය යුතු කාරනයක් නොවේ.එය දස දාස් ගනනක් වු පිරිමින්, ගැහැනුන් හා කුඩා දරුවන්ගෙ ලේයින් ඔප්පු කර හාමාරයි"
මෙයාලා හදන්නේ තමන්ට යටගහන්න ඕන කරන දේවල් කවුරු හරි මතුකරන කොට බොරු විප්ලවවාදී පඩයක් දාලා ඒක යට ගහන්න.


කිවුව වෙලාව- 2011-11-20 01:48:09
Lohan මෙහෙම කියනවා :
@ PPK
ජ.වි.පේ තුල දැවැන්ත මතවාදි අරගලයක් කරමින් ඉදිරියට පැමිනෙමින් සිටින සහොදර වරුන් විශාල වෙනස්කම් ප්රමානයක් පෙන්වා ඇති අතර එය තව දුරටත් වර්දනය කරමින් ඉදිරියට නොයා බොරු තර්කවලට හා පන්ඩිතමානි කියවිම් වලට පිඩිත ලාංකිකයා වෙනුවෙන් කල හැක්කක් නැත


නඩ දෙක අතර "වෙනස් කම්"
94 ටිල්වින් සෝමවංශ නඩය- වේදිකාවේ බුලට් සීයා
2011 ඕපාත/ ජයගොඩ නඩය- වෙනුර එදිරිසිංහගේ අම්මා
94 ටිල්වින් සෝමවංශ නඩය/ ජාතික ප්‍රශ්නය ගැන ස්ථාවරය
....ෂ්ෂ්ෂ් පස්සේ කතා කරමු....!
2011 ඕපාත/ ජයගොඩ නඩය-ජාතික ප්‍රශ්නය ගැන ස්ථාවරය
....ෂ්ෂ්ෂ් පස්සේ කතා කරමු....!
2011 ඕපාත/ ජයගොඩ නඩය-ජාතික ප්‍රශ්නය ගැන ස්ථාවරය ....ෂ්ෂ්ෂ් පස්සේ කතා කරමු....!
94/ ටිල්වින් සෝමවංශ නඩය/ විවෘත ආර්ථිකය පරදවමු
2011 ඕපාත/ ජයගොඩ නඩය-- නව ලිබරල්වාදය පරදවමු.

වදින්න යන මේ නඩේටත් සුමන සමන් දෙවි පිහිටයි!


කිවුව වෙලාව- 2011-11-19 16:37:55
melCUM X මෙහෙම කියනවා :
විජෙවීරව කරතියන් ගිහින් කොහෙද උන්නැහේ නව වමක් හදන්නේ....මේ ජාතිවාදි ගොහොරුවට වැටීමේ මුල් තියෙන්නේ 71 විජෙවීරගේ පන්ති 5හේ ඉන්දියානු ව්යාප්තවාදය පන්තියේ වතුකරයේ කම්කරුවන්ට ගොතපු අවලාද හා කල නින්දා ඇතුලේ.. 89 කැරැල්ලෙදි මොකද කීවේ...මොනවා කියලද කම්කරු පන්තියට ගැහුවේ....කොටින්ට කප්පන් දෙනවා කිවා...පලාත් සභා හරහා රට බෙදනවා කීවා...මේ වර්ගවාදය නෙවෙයිද ගොයියො....අන්තිමට මේ 'අභීත විප්ලවවාදියා' මලේත් 'අරගලය නවතා සාමය පිහිටුවන ලෙස' තම කේඩර වලින් නිවට නියාලු ඉල්ලීමකුත් කොරලා... 60 දාහක ජීවිත'කැපකිරීම්' ඔක්කොමත් කිච කරලා.... බොරු මාක්ස්වාදි මූනක් දාගෙන අඩු දැනුමැති ග්‍රාමිය ගොවි තරුන කොටස් ඇන්දවූ මේ නිවට වර්ගවාදි කෙලතොල්ලා කර තියාන කොහේ යන්නද උන්නැහේලා .... මේ වර්ගවාදි නරුමයාගේ ගොබ්බ තියරිය කර තියාන යන්න පුලුවන් එකම තැන දේශපාලන සුසාන භූමියටම විතරයි

කිවුව වෙලාව- 2011-11-19 04:39:54
Thilak මෙහෙම කියනවා :
පාටකයෙක් ලෙස ප්‍රියන්ත නගන බොහෝ තර්ක සමග මම එකඟයි. ජවිපෙ නව ප්‍රවනතාව දෙස නිරීක්ෂණශීලී සහ ප්‍රතිසOස්කණාත්මක විවේචනාත්මක ආකල්පයක් වමේ අය දෑරිය යුතුයි. ජවිපෙ අතීත වැරදි මත එහි හෙට දවස පුරෝකඨනය කිරීමේ නොනවතින මෙහෙයුමෙන් ඔවුන් මෑත් විය යුතුයි. මේ සඳහා ඉතාම හොඳ න්‍යායික විවරණයක් මේ දිනවල සුමිත් චාමින්ද සොයුරා රාවයට ලියන ගුඩ් බායි විජේවීර නම් සටහන් පෙලෙන් දෑක ගත හැකියි. අලුත් ජවිපෙ සහෝදරවරුන් සතුව ද මේ සOවාදය පෝශනය කිරීමේ යුතුකමක් හා වගකීමක් තිබෙනවා. එය හුදෙක් ඇරියස් කවර් කිරිල්ලකින් එහා ඉදිරිගාමී සහ අවසාන අරමුණ වෙනුවන් සේවය කරන්නක් වුව-මනායි.

කිවුව වෙලාව- 2011-11-18 15:56:00
Priyantha Pushpakumara මෙහෙම කියනවා :
ඉල් මහ විරුසමරුව පිලිබද හෘද සාක්ෂිය නැත්තන් හා ඇත්තන්

රංජිත් හෙනායකාආරච්චි විසින් ඉදිරිපත් කරන කරුනු මේ දිනවල පාරෙ වැටි ඇති කඩල ගොට්ටක් අහුලා කියෙවුවත් දැකිය හැකි කරුනු මිසක අලුත් දෙයක් නොවේ.විශාල කාලයක් මිඩන්ගුකර මුල සිට අග දක්වාම පෙන්වා දි ඇත්තෙ එකම කරුනු මිසක අඩුම තරමේ තම අත්දැකිම් මුල්කරගෙන නව මානයක් සොයා ගැනිමට හොඩුවාවක්වත් ලිපිය අවසානයෙදි සම්පාදනය කර නැත.

මේය දැන් රන්ජිත් වැන්නන්ගෙ අලුත්ම මොස්තරයයි.ජ.වි.පේය තුල පැන නැගි ඇති තද බල මතවාදිමය බෙදිම අඩු තක්සෙරුවට ලක්කරමින්, තමන් මේ ප්රශ්ණ ආනාදිමත් කාලයක සිට ටක්කයටම නිර්වචනය කර ඇති බව කියමින් මාහාන්තත්වයක් මාවා පැම මොහුන්ගෙ දවසෙ විලාසිතාව වි ඇත.

ලංකාවෙ ජාතින් ගේ ප්රශ්ණය පිලිබද විවිද කාල වල විවිද පුද්ගලයන් තමන්ගෙ අදහස් දක්වා ඇති අතර විය යුතු පරිදිම ඒවා එක්කො ප්රගතිශිලිය නැතිනම් ප්රතිගාමිය එවන් පුදගලයන් රන්ජිත්ට කලිනුත් පසුවත් සිටිය වුවන් හා සිටින්නන්ය, අප හට වැදගත්වන ප්රගතිශිලි පිලේ අය පැරනි වමේ සිට භාරත ලක්ෂ්මන් වැන්නන් දක්වාම අවශයනම් පෙල ගැස්විය හැක.

මෙහිදි ජ.වි.පේය විශේෂයෙන් 90 දශකයේ මැද භාගයේ සිට ජාතික වාදයෙන් ජාතිවාදයටත් එහිනුත් ඔබ්බට ගොසින් අන්ත ජාතිවාදයටත් ඇද වැටි ඇති ආකාරය තව දුරටත් තර්ක කරමින් අලුතෙන් පෙන්විය යුතු කාරනයක් නොවේ.එය දස දාස් ගනනක් වු පිරිමින්, ගැහැනුන් හා කුඩා දරුවන්ගෙ ලේයින් ඔප්පු කර හාමාරයි.

2009 මැයි 18 වේනිදායින් පසු ලංකාවෙ සියලුම චලනයන්ගෙ වෙනස් විමේන් කිසිවෙකුටත් ගැලවිය නොහැකි බව අවිවාදිතය. එම කම්පනයෙන් සියලුම චින මාහාප්රාකාර සෙලවි ගියෙය.එයින් ජ්.වි.පේයටත් ගැලවිමක් නැත.

විශේෂයෙන් එම කම්පනය ද බලපාමින් මේ මතු වි ඇති අලුත් තත්වය ලාංකික පිඩිතයාගෙ උපරිම වාසිය සදහා යොදා ගන්නෙ නැතිව මේ පොර ටොක්ස් දෙන රන්ජිත්ලා ගේ සියලුම අතිත භාහාවිතාවන්ද පෙරලා අවශ්යනම් ප්රශ්ණ කල හැක නමුත් මා විස්වාස කරනුයේ මේ මොහොතේදි රන්ජිත් වැන්නන්ටත් තමන්ගෙ අත්දැකිම් මුල් කරගනිමින් අදහස් දැක්විමෙ ශුද්දවු අය්තියක් අති බවය, නමුත් ඔහුන් ඒ කාර්ය වෙනුවට වෙනින් කර්යන් කිරිමටනම් උත්සාහා කරන්නෙ අනිත් අයටත් ඒ හා සමානම අයිතියක් ඇතැයි යන්න පමනක් මතක්කර දිය යුතුයි.

මට රන්ජිත්ගෙන් අසන්නට තියෙන ඉතාම සරල ප්රශ්ණය තමයි, ජ.වි.පය විසින් මුලු සාමාජ මනොභාවයම තම අත් අඩන්ගුවට ගෙන මෙසා විශාල විනාශයක් කරන තුරු ඔබ වැනි මාහා පඩිවරුන් කලේ කුමක්ද ?

අවම වශයෙන් යම් බලයක් සහිතව තැන තැන විසිරි සිටි යුද විරොදින් ගෙවත් එකතුවක් නිර්මානය කරගත නොහැකි වුයෙ ඇයි ?

ඔබ විසින් තැන් කිහිපයකදිම නම් කර ඇති "හිරු" කන්ඩායම ඇතුලු අනිකුත් වාමාංශික කන්ඩායම් වල භාවිතාව කුමක්ද? මෙහිදි පැහැදිලි කල යුතු තවත් කරුනක් ඇත, එනම් රන්ජිත් කියනවා "හිරු" පුවත්පත ඇතුලු අය 89 පසුව ජ්.වි.ප ගොඩනැගුවයි කියා, ඒ ඔබේ දැනුමේ තරමයි, "හිරු" පුවත්පතද ඒ තුලින් බිහි වු භාශණ, අජිත් හේරත් හා බොහො අය ජ.වි.පය නැවත ගොඩනැගිමෙ මාහා ක්රියාවලියේ ප්රතිපල මිසක එහි විලොමය නොවෙයි.

"හිරු" කන්ඩායම හා අනිකුත් වාමාංශික කන්ඩායම් අතර ලිහිල්ම එකතුවක්වත් ගොඩනගාගත නොහැකි වුයේ මන්ද? කොටින්ම ඔබ "හිරු" කන්ඩායමෙ මතයත් සමග සම්පුර්නයෙන්ම එකගද ?

1994 දි ලංකාව තුල ගොඩනැගුනු නව තත්වය චන්ද්රිකා බන්ඩාරනායකට උගස් කලේ කවුද, එම වකවානුව තුල ජ.වි.පය ගොඩ නැගිමේ ක්රියාවලියද මුල් කර ගනිමින් පැන නැගෙමින් පැවති අලුත් කතිකාවට කිසිදු මාධයකින් ඉඩක් නොදි කල කි දෙවල් මේ තත්වයට බලපැවෙම නැද්ද ?

ජ.වි.පේ තුල දැවැන්ත මතවාදි අරගලයක් කරමින් ඉදිරියට පැමිනෙමින් සිටින සහොදර වරුන් විශාල වෙනස්කම් ප්රමානයක් පෙන්වා ඇති අතර එය තව දුරටත් වර්දනය කරමින් ඉදිරියට නොයා බොරු තර්කවලට හා පන්ඩිතමානි කියවිම් වලට පිඩිත ලාංකිකයා වෙනුවෙන් කල හැක්කක් නැත.


කිවුව වෙලාව- 2011-11-18 14:40:04
James Banda මෙහෙම කියනවා :
UKBanda = S Koka

කිවුව වෙලාව- 2011-11-18 07:14:06
bandaUK මෙහෙම කියනවා :
LTTE nethi ratak = JVP nethi ratak...

ahawal ekakkata me kala kanninwa awurudu patha samaranwada keyan ekai mata hethaganna beri....
prabakaran yaka 30 y rata apassta aragena geya wagema wejeweera paraya ethulu me rewul konda wawa gaththu patta heththa rata wettin wetta awurudu 50 apassata aragena gehin theyenwa wagema yamin innawa....
mun danne rewul konda wawagena rabar sereppu dagena thamunta wena mokuthma karakeyaganna beri nisa( ona nethi nisa) Chatar jeewetha gatha karanna wethrai....
munge T shirt wala theyenne Charter CHE he gobba muna... eka munta hari lokui....kalakanii parai....
rata jathiyak nethi awalam ballu kela den mada kepila un un ena kota gannawa... mun hemadama karanne kage hari pahanin eliya balana ekai....
mun danna ala gediyak ne....
balaya thibba/ lebuna hema welawema mun okkama guu 7 pole gagathu ekaka erenna wena karapu loku deyak ne...
mun okkama anatha wadiiyo...
samanya mahajanaya mun okkatama puken hina wena bawa munwath, munge awajathaka daruwowath, genuwath ganne nethiwa ethiii... kakuluwo tika wage water rath wenakan natapalla....
kakulu hekiyanam rath unama kannawath puluwan..
thalanm thelata but me beti kumata....
LTTE nethi ratak = JVP nethi ratak...
LTTE nethi ratak = JVP nethi ratak...


කිවුව වෙලාව- 2011-11-18 03:50:17
මාක්ස් මෙහෙම කියනවා :
ඔබතුමා මෙච්චර වචන ගොඩක් පාවිච්චි කරලා කියපු දෙයක් නැනේ. අපි හැමෝම දන්න දේ සමහර වැදගත් දේවල් හළලා (කවුද හමුදාවට මරණ්න අණ දුන්නේ කවුද වගේ දේවල්) ආයෙත් කියලා තියන එක විතරයි කරල තියෙන්නේ.

කිවුව වෙලාව- 2011-11-17 22:29:33
Omariya මෙහෙම කියනවා :
melCUM X
අතීසාරයි.. කලන්තෙයි....


කිවුව වෙලාව- 2011-11-17 04:26:15
melCUM X මෙහෙම කියනවා :
මේ කට්ටිය අප්‍රේල් වල සමරනවා අප්‍රේල් විරුවෝ... නොවැම්බරයේ සමරනවා 89 ඉල් මහේ විරුවෝ .....මානෙල් මල් පපුවේ ගහගෙන තව මාසෙක සමරනවා 'රන විරුවෝ'..!ඈ බොල එතකොට මේ වීරයෝ තුන් වර්ගෙම මැරුවෙ හැබැටම කවුදැ...මේ අපිද......

හිහ් හිහ් හි......පිස්සු වගේ මෙයා....


කිවුව වෙලාව- 2011-11-17 03:57:48
Stephan Antonies මෙහෙම කියනවා :
පසුව අනූගණන් මුල හිරු පත්තරය ඇතුළුව තරුණ කොටස් නැවත ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ ගොඩනගනු ලබයි. මේ අවදියේ ඔබ අප දන්නා පරිදි උතුර ගිනිගෙන තිබුණි. ඉතින් "උතුරේ පවතින්නේ ජනවාර්ගික ප්‍රශ්නයක් නොව ත්‍රස්තවාදයකි" යන ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ මතයට එරෙහිවූ එහි ක්‍රියාකාරීන් කණ්ඩායමක් (භාෂන සහ හිරු පුවත්පත්) ඉන් ඉවත් කරනු ලැබීය. එදායින් පසුව ජ. වි. පෙ. සිංහල බෞද්ධ ජාතිවාදී මතයක් වපුරමින්ම තමන් මාක්ස්වාදීන් බවද පැවසීය. "දේශප්‍රේමය" යන සර්ව පිත්තල කඩදාසියේ ඇහිරූ ඔබලාගේ අමු සිංහල ජාතිවාදය ඔබලාට නොපෙණුනාට ලොවට එය රහසක් නොවීය. eda hiru kiyapu mathayata erehiwa katayutu karapu aya thama mee den demala janaya wenuwen maragena marenna hadanne...... opatha, kumar, mokada edawas wala kiwwe, puluwan nam ahala balanna bashanalagen....den jvp eke mee parshawa dekatama issarahata yanna amarui mokada kumar gunarathnamta tiyenne demala namak witharai, eya amu sinhala bauddaya wijeweerata wage amu sinhala bauddaya kawadawat meyala wenaswenne nehe . eka boru kathawak .mee kiyana nawa prewanathawaye, upadeshakaya sumith chaminda eyawath kiyawala balanna amu sinhala baudda gamiyek. wenas wenawanam kamise kana pita gahannehe aluthma wenasak wenna onee.. ehema karanna meyala ehesthi nehe mokee mardanaya ei kiyai, anam manam godak dewal kiyawi..

කිවුව වෙලාව- 2011-11-17 02:29:31
Plus
ප්‍රතිචාර
අඩවි දත්ත
Facebook Page
Boondi Google+
Boondi RSS
රංජිත් හේනායකආරච්චිගෙන් තවත් වියමන්
අදහස්
මහින්ද වන්දනාව වැඩවසම් බවට ආවැඩීමකි!
අදහස්
නීතියේ ආධිපත්‍යය පිහිටුවීම පළිගැනීමක්ද?
අදහස්
අම්මගෙන් විමසීම නොහොත් ඔන්න කනෝ පිනුම්!
වෙසෙස්
කාම්බෝජ මතකයන් සහ පාඩම්
අදහස්
මිත්‍යාවට පෙම් කර මිත්‍යාව මත ජීවත් වීම
තවත් අදහස් බූන්දි
To Sir, With Love!
විද්‍යාවේ සියවසක පිම්ම!
මරණ දඬුවම සහ සුළුතරයේ හෘද සාක්ෂිය!
කුණු වී දුඟඳ හමන මජර ජනමාධ්‍ය සංස්කෘතියට එරෙහිව කුමක් කරමුද?
දෙසියවෙනි උපන්දිනයට කාල් මාක්ස්ට උපහාර තෑග්ගක්!
BoondiLets
චේ කියයි.
නිර්ධන පංතිය නිරාහාරව, පීඩාවට පත්ව සිටින විට ධනපති පාලකයා සුඛෝපබෝගීව ජීවත් වේ. සියළු ධනපති බලවේගයන්ගේ සහයෝගය ලබමින් පාලකයා සිය ආරක්ෂාව තර කර ගනී. ජාතික විමුක්තිය,... [More]
What's New | අලුතෙන්ම
Cine| අසන්ධිමිත්තා- වෘත්තයෙන් ආපස්සට

3-Mins

(ඩිල්ෂානි චතුරිකා දාබරේ) සාහිත්‍යය හෝ සිනමාපට තවදුරටත් සාම්ප්‍රදායික ආකෘතියම නොපතයි. රසවිඳින්නන්ව සාමාන්‍ය කතාවකින් නළවාදැමීමට නොහැකිය. තවදුරටත් ඔවුහුද හුරුපුරුදු නිර්මාණ ස්වභාවයම නොපතති. නිර්මාණකරුවකු... [More]
Cine| රාමු තුළ යළි රාමු වුණු "දැකල පුරුදු කෙනෙක්"

6-Mins

(විකුම් ජිතේන්ද්‍ර) මේ යුගය ඡායාරූප හා කැමරා යුගයක් වන අතර වෘත්තීය හෝ අර්ධවෘත්තීය කැමරා භාවිත කරන ආධුනිකයා පවා අධි සුන්දරත්වයෙන් යුතු ඡායාරූප... [More]
අදහස්| To Sir, With Love!

2-Mins

(තාරක වරාපිටිය) To Sir With Love යනු මීට වසර 28 කට පමණ ඉහතදී කළු සුදු ටෙලිවිෂන් තිරයකින් මා බැලු චිත්‍රපටයකි. එය එතෙක්... [More]
වෙසෙස්| මැදියම් රැයේ වාහනවලට අතවනන සුදු හැඳි ගැහැනිය

5-Mins

(තිලක් සේනාසිංහ ) අද මෙන් මහජනයා හෝ රථවාහන බහුල නොවූ මීට දශක හය හතකට පෙර ඇතැම් දිනවල මැදියම් රැය ආසන්නයේ දී කොළඹ බොරැල්ලේ... [More]
ඔත්තු| හෙල්මලී ගුණතිලකගෙන් 'සහස් පියවර'

5-Secs

හෙල්මලී ගුණතිලක විසින් රචිත පළමු කෙටිකතා එකතුව වන 'සහස් පියවර' කෘතිය මුද්‍රණද්වාරයෙන් එළි දක්වා තිබේ.... [More]
පොත්| ඉණෙන් හැලෙන කලිසමක් රදවා ගන්න තතනමින්...

2-Mins

(රෝහණ පොතුලියැද්ද) පුද්ගල නාමයක්, වාසගමක් දුටු කල්හි ඔහුගේ ජාතිය/ ආගම/ කුලය/ ලිංගය/ ග්‍රාමීය, නාගරිකබව සිතියම් ගත කිරීම සාමාන්‍ය පුරුද්දක්. නමුත් "ඩොමිනික් චන්ද්‍රසාලි"... [More]
කෙටියෙන්| මොන එල්ලුං ගස් ද?

10-Secs

(සුරත්) කුඩුකාරයෝ ටික විජහට එල්ලාලා
බේරා ගනිමු රට ඒකයි හදිස්සිය
මෙත්පල් මැතිඳු මුර ගානා හැටි දැකලා
ගිරවා මගේ දුන්නා එල ටෝක් එකක්

"එල්ලිය යුතු එවුන් දා ගෙන රෙදි අස්සේ... [More]
පොත්| උමතු වාට්ටුවට අප්පචිචී ඇවිත්!

6-Mins

(කේ.ඩී. දර්ශන) 'උඹට එහෙම යන්න බැහැ උඹ ඉන්න ඕනෙ මම ළඟ. මගේ හෙවණැල්ලෙන් මිදෙන්න උඹට බැහැ.'
(-41 පිට)

'මම ගල් ගැහී අප්පච්චී දෙස බලාගෙන... [More]
රත්තරං ටික| මෙන්න බත් කූරෙක්!

28-Secs

මත්සුවා බැෂෝ යනු කෘතහස්ත ජපන් කවියෙකි. බැෂෝගෙ කවිකාර කම දැක දිනක් ඔහුගේ ශිෂ්‍යයෙකු ද කවියක්... [More]
කවි| ජානූ! පේ‍්‍රමයෙන් විතැන් විය හැකි දැයි මට කියන්න

24-Secs

(තුෂාරි ප්‍රියංගිකා) එකින් එක මතක අහුලමි
මංජුසාවකි හදවත මතක අහුරමි
සීත හිමයේ මිදුණු හිමකැටිති යට
ඔබට කවි ලියා සඟවමි
ජානූ!
පසුපස සෙවණැල්ල සේ ඇදෙමි... [More]
පොත්| සෞන්දර්යය වෙනුවට කටු අතු- අපේ යුගයේ උරුමය!

13-Mins

(චූලානන්ද සමරනායක) කිවිඳියකගෙ කාව්‍ය ග‍්‍රන්ථයක් එළිදක්වන මොහොතක ඇගේ කවියට ප‍්‍රවේශ වෙන්න වඩාම සුදුසු මාවත මොකක්ද? මේක ටිකක් විසඳගන්න අමාරු ප‍්‍රශ්ණයක්. මොකද අද... [More]
ඔත්තු| 'නො පවතිනු වස් ප්‍රේමය ව පවතිමි' සහ 'පියා නො හැඹූ පියාපත්'- දෙසැ. 01

11-Secs

මාලතී කල්පනා ඇම්බ්‍රෝස්ගේ 'නො පවතිනු වස් ප්‍රේමය ව පවතිමි' සහ 'පියා නො හැඹූ පියාපත්' කාව්‍ය... [More]
වෙසෙස්| වාලම්පුරි- වාසනාව, විහිළුව සහ මිත්‍යාව

1-Mins

(තාරක වරාපිටිය) ලංකාවේ ඉහළ "අලෙවි වටිනාකමක්" ඇති, ‘අනුහස් ඇති’ ගුප්ත වස්තුවකි වාලම්පුරිය. මෙම ‘වටිනාකම’ තීරණය වන්නේ එහි ඇති ද්‍රව්‍යමය වටිනාකම හෝ වෙනත්... [More]
පොත්| "මතක වන්නිය" හෙවත් උතුරේ ශේෂ පත්‍රය

3-Mins

(සුරෝෂන ඉරංග) කලා කෘතියකින් භාවමය කම්පනයක් ඇතිකළ හැකි නම් එයට කිසියම් සමාජ බලපෑමක් සිදුකළ හැකිය. එසේ කම්පනයත්, පශ්චාත්තාපයත් ජනිත කළ, දමිළ බසින්... [More]
අදහස්| විද්‍යාවේ සියවසක පිම්ම!

2-Mins

(තාරක වරාපිටිය) පසුගිය සියවසේ මිනිස් ශිෂ්ඨාචාරය මුහුණපෑ ප්‍රධාන මාරක අභියෝග තුන වුයේ වසංගත, සාගත හා සංග්‍රාමයන්ය. ඒ සියවස තුල එසේ ඉන් මියැදුන... [More]
කරන්ට්ස්| "අඟ"

19-Secs

(උපුල් සේනාධීරිගේ) අංඟ පුලාවකට නැති මිනිස්සු
තම හිස අත ගෑහ
අඟක්... ඔව් අඟක්
රයිනෝසිරසක හැඩගත් අඟක්
මොළයක් නැති සිරසක්
තෙතක් නැති හදවතක්... [More]
වෙසෙස්| ඇනා කැරනිනා සහ ඇනා ස්ටෙපානොව්නා

7-Mins

(ඩිල්ෂානි චතුරිකා දාබරේ) ලියෝ තෝල්ස්තෝයි විරචිත ඇනා කැරනිනා නවකතාවේ ප්‍රධාන කථා නායිකාව වන ඇනා අර්කෙඩියෙව්නා කැරනිනා නමැති චරිතය ගොඩනැංවීම සඳහා තෝල්ස්තොයිට කාන්තාවන් කිහිප... [More]
පරිවර්තන| යෑම සහ ඒම අතර

20-Secs

(ඔක්තාවියෝ පාස් | නිලූක කදුරුගමුව) තම විනිවිද පෙනෙනබව සමඟ
ආලයෙන් බැඳුණු දහවල
අවිනිශ්චිතව ටැග්ගැහෙයි
යෑම සහ නැවතීම අතරමැද.
මුළු ලෝකයම නිසලව නැලැවෙන
මුහුදු බොක්කකිය දැන් වටකුරු පස්වරුව.... [More]
Boondi Dot Lk · බූන්දියේ අපේ වැඩක් · editorial@boondi.lk
Home · Currents · Raha · Sookiri · Kavi · Dosi · Music · Plus · Facebook