Facebook
Twitter
Google+
YouTube
Blog
RSS Feed
Cine බූන්දි
මහරජ ගැමුණු සහ ප‍්‍රතිනිර්මාණකරණය
බූන්දි, 18:32:15
ක‍්‍රි.පූ. 1300 වන විට මෝගල් අධිරාජ්‍යයා ලෙස පත්ව සිටි අල්ලාවුදින් ඛල්ජි (Allaudin Khilji) යුගයේ විසූ කීර්තිමත් සංගීතඥ අමීර් කුෂ්රු (Amir Khusru) විසින් පර්සියානු සංගීත භාණ්ඩයක් දියුණු කර "සිතාරය" නිර්මාණය කර ඇති බව කියවේ. ඒ ඇසුරන්, 18 වන සියවසේ දී වර්තමාන ස්වරූපයේ සිතාරය නිර්මාණය කර ඇත. මා පුදුමයට පත් වූයේ් අමීර් කුෂ්රුට වඩා වසර 1400 කට ඉහත දී ලංකාවේ විසූ එළාර නැමැති පාලකයෙකු ගේ දියණියක සිතාරයක් වාදනය කරමින් ගී ගයන ඓතිහාසික චිත‍්‍රපටයක් දැකීමෙනි. මා කණගාටුවන්නේ මේ සිනමා ඛේදවාචකය ගැන නොව, නිර්මාපකයා ප්‍රෙක්ෂක අප ගැන සිතා සිටින ආකාරය ගැන ය. මීට වසර 500 කට පෙර ලංකාවේ සිතාරය නොතිබුණ බව දැනගත්දාට මේ 'ඓතිහාසික චිත‍්‍රපට' නිර්මාපකයා තමන් කළ බව කියන මහා පර්යේෂණය ගැන ලැජ්ජාවට පත්වනු ඇත.

මා මේ කතා කරන්නේ ඓතිහාසික චිත‍්‍රපට 'ඓතිහාසික චිත‍්‍රපට' නොවීමේ කතාව ගැන ය. 'ඓතිහාසික චිත‍්‍රපටයක' කතාවෙන් කියවෙන කාලයට අයත් කාර්මික, වාස්තුවිද්‍යා, භාෂා, ආගමික, සංස්කෘතික තත්වය හැකිතාක් ප‍්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට පර්යේෂණ කළ යුතු ය. ඇඳුම් පැළදුම්, නිවාස සහ උපකරණ එදා තිබුණු තාක්ෂණය සහ නිෂ්පාදන ආර්ථිකය යටතේ නිෂ්පාදනය කළ හැකි ඒවා විය යුතුය. නිර්මාපකයා වර්තමානයේ සිටිමින් අතීතය ප‍්‍රතිනිර්මාණය කිරීම තේරුම් ගෙන ඇති ආකාරය කියවෙන එක් දෙබසක් මෙසේ ය.

"එළාරට පැරණි බ‍්‍රාහ්මී අක්ෂර කියවන්න පුඵවන්."

දේවානම්පියතිස්ස සහ මහසෙන් යුගය තෙක් කාලයට අයත් අකුරු මෙකල "පැරණි බ‍්‍රාහ්මී අක්ෂර" වුවද එකල ඒවා "පැරණි අක්ෂර" වූයේ නැත. අනෙක් අතට දේවානම්පියතිස්ස සහ මහසෙන් යුගය අතර අක්ෂර "බ‍්‍රාහ්මී අක්ෂර" ලෙස හඳුන්වන්නේ ඉංග‍්‍රීසි යටත් විජිත යුගයේ දී සිට ය. උක්ත දෙබස හා සමාන විශාල දෙබස් ප‍්‍රමාණයක් මගින් කර ඇත්තේ නිර්මාපකයා තම අතීත හැදෑරීම අතිශය ආගන්තුක විලාශයකින් ගෙනහැර පා ඇති බව සනාථ කිරීම බව පෙනෙයි.



නිර්මාපකයා තම වටිනා සොයාගැනීමක් ලෙස බොහොමයක් පුරාජේරුවලදී (සාකච්ඡා) කියන්නේ 'ගැමුණු' දුෂ්ඨ ගාමිණී කළේ එළාරගේ පුරෝහිතයා බව යි. දුටුගැමුණු යුගයේ ව්‍යවහාර කළ භාෂාව මෙකල 'ප‍්‍රාකෘත සිංහලය' ලෙස හැදින්වෙයි. එය දීර්ඝ ස්වර නැති උච්චාර විලාශයක් ගත් සිංහලයේ අප දන්නා පැරණිම අවස්ථාවයි. මෙරට ව්‍යවහාර භාෂාව ප‍්‍රාකෘත වුවද පසු කලෙක වංශකතා ලීවේ ඉංදියාවේ පාලි භාෂාවෙන් ය. සමහර ප‍්‍රාකෘත ශිලා ලිපිවල 'දුටක ගාමිණී අබ මහරජ' ලෙස දුටුගැමුණු හදුන්වා ඇත. 1970 ශිලාලේඛන සංග‍්‍රහයේ හැදින්වීමේ පරණවිතාන මහතා (Inscription of ceylon. Vol; 1: introduction) සංස්කෘත භාෂාවේ දු(ර්)ෂ්ඨ යන්නෙන් බිදුණු ප‍්‍රාකෘත ‘දුටක’ යන්නෙහි තේරුම ‘වීර’ බව පෙන්වා දී ඇත. පසු කලෙක පාලි වංස කතා කරුවන් මුඛවහරේ දුටක යන්න වෙනුවට ‘දුෂ්ඨ’ යන පාලි වචනය යොදා ඊට ‘ගැහැණු ඇඳුම් කතාවක්’ අමුණා ඇති බව පෙනෙයි. පරණවිතාන විසින් ‘වීර ගාමීණී ව දුෂ්ඨ ගාමිණී’ කර ඇත්තේ මහාවංස කතුවරයා බව 1970 තරම් ඈතක දී වාග්විද්‍යා පදනමකින් සනාථ කර තිබෙයි. එය නො දැන මහා ප‍්‍රාඥයෙකු ලෙස ‘භට්ටාර’ කතාවක් ඇදබා ගෙන තමන් කරගත් විනාශය ගැන නිර්මාපකයා දැනගත් දා ලැජ්ජා වනවා නියතය. මේ කියන කොත්මළේ ගමනට වඩා තාර්කික යමක් ධාතුවංශයෙන් කියවෙන දුටුගැමුණු පුරාවෘත්තයෙන් පිළිබිඹු වන නමුත් එය නොසලකා හැර ඇති බව පෙනෙයි. නැති නම් අප ප්‍රබුද්ධ නොවන නිසා පෙනෙන හැටි විය හැකි ය.

එළාර ක‍්‍රි.පූ. 205 දී ලංකාව ආක‍්‍රමණය කළ ඛාරවේල රජුගේ සහාය ගත් අයෙකු බව නිර්මාපකයා කියයි. එහෙත් ඛාරවේල රජ වූයේ පවා එළාරට වසර 35 පසුව, ක‍්‍රි. පූ. 170 ආසන්න කාලයක දී ය. ඛාරවේල රජුගේ හත්තකුම්පා ශිලා ලිපිය අනුව ඔහුගේ 11 වන වර්ෂයේ දී හෙවත් ක‍්‍රි. පූ. 161 දී ‘ත‍්‍රිමිරදේශසංඝ’ නැමැති චෝල රාජ්‍ය එකතුවක් විනාශ කර ඇති බව කියවේ. එළාර ‘ත‍්‍රිමිරදේශසංඝ’ යෙන් පැමිණි අයෙක් වීමේ සම්භාවිතාවය ඉහල අගයක් ගනී. දුටුගැමුණු සහ ඛාරවේළ සමකාලීනව රාජ්‍යත්වයට පත්ව ඇති බව පෙනෙයි. දුටුගැමුණු ඛාරවේලගෙන් සහාය ගත්තායැ’යි කිවහැකි වුද සිහිබුද්ධිය ඇතිව ‘ඛාරවේලගෙන් උදව්ගත් එළාර කෙනෙකු’ ගැන අංක ගණිතය තිබෙනතාක් පිළිගත නො හැකි සේ පෙනෙයි.

කාවන්තිස්ස යුගයේ මහවැලි ගඟේ කසාතොටේ රැකවල් යෙදීමෙන් ද, දුටුගැමුණු සේරු නුවරට යාමෙන් ද මංගල මහාචේතිය ඉදිකිරීමෙන් ද කාවන්තිස්ස යුගය පුරාම මහවැලි ගඟෙන් මෙපිට කාවන්තිස්ස පාලනය කළ බව පෙනෙයි. නමුත් මහියංගනයේ සිට එළාරගේ සෙනවිවරු 32 ක් සමග දුටුගැමුණු සටන් කරයි. මෙයින් පෙනෙන්නේ කාවන්තිස්සගේ මරණයෙන් පසුව එළාර රුහුණ ආක‍්‍රමණය කර ඇති බවයි. නිර්මාපකයා මෙවැනි අප‍්‍රකට සිදුවීම් සැළකිල්ලට ගත්තා නම් යුද්ධය ඇතිවූ ආකාරය මනාව ගොඩනැගිය හැකිව තිබුණි. නමුත් චිත‍්‍රපටයේ දුටුගැමුණුගේ සටනට ආසන්න සිදුවීම සහ මහජනයා ඊට එකඟ කරගන්නා අයුරු අතාර්කිකය. දුටුගැමුණු යුද්ධය ට පිටත් වීම පෙනෙන්නේ ‘මුලින් මහාවංශය ලියා, පසුව එහි තිබුණු යුද්ධය කළා’ සේය.

දකුණු ඉන්දියාවේ අමරාවතී, නාගාර්ජුනකොණ්ඩ වැනි ස්ථූප වල කැටයම් ඵලක දුටුගැමුණු යුගයට ආසන්න කාලයක දී නිර්මාණය කළ නිසා ඒවායින් නිරූපනය වන වාස්තවිත පරිසරය තත්කාලීන ලංකාවේ වාස්තවිත පරිසයට ඉතාමත් සමාන විය හැකි ය. අඩුතරමින් එළාරගේ වාසය කළ ස්ථාන හෝ අමරාවතී, නාගාර්ජුනකොණ්ඩ කැටයම් ඵලක වලින් පිළිබිඔු වන පෙනුම තිබිණි. එහෙත්, ඒ කලා කතෘතිවලින් නිරූපය වන ගෘහනිර්මාණ සහ මහරජ ගැමුණු චිත‍්‍රපටයේ ගෘහනිර්මාණ අහසට පොළොව මෙන් වෙනස්ය. කාවන්තිස්ස මාළිගා කුඵණු ආදිය මවා පාන්නේ ලන්දේසි ආණ්ඩුකාරයෙකුගේ නිළ නිවසක සේයාවයි. මාළිගා ඇතුළත දුහුල් තිර රෙදි දැමූ ජනෙල් කොළඹ හතේ බංගලා වැනිය. මේ තරම් වියදම් නොකර අඩුතරමේ අජන්තා චිත‍්‍ර කීපයක් බලා තිබුණේ නම් පෙරදිග ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට ආවේණික ලක්ෂණ තේරුම් ගත හැකිව තිබුණි. මෙකල පවා අලෙවියට ඇති උලු වර්ගයක් සෙවිලි කළ ගොඩනැගිලි නිසා එකවරම සමහර දර්ශන පෙනෙන්නේ ‘ඉන්ටවල් එකේ වෙළඳ දැන්වීම්’ ලෙස ය. එබැවින් ඓතිහාසික වාස්තුවිද්‍යාව පිළිබඳ කිසිදු ප‍්‍රමාණවත් අධ්‍යනයක් කර නැති බව පෙනෙයි. පෙරදිග සංස්කෘතික අංග ප‍්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේදී මෙවැනි දෝෂ තිබුණේ එම්. සාර්ලිස්ගේ බෞද්ධ චිත‍්‍රවල තිහේ දශකයේදීය. 1970 වන විට සොයිලියස් මැන්දිස් විසින් එවැනි දුබලතා බොහෝමක් මගහරවා තිබුණ ද චිත‍්‍රපටි නිර්මාපකයන් තවම සාර්ලිස් යුගයේ සිටීම හාස්‍යජනක ය. නැති නම් අප ප්‍රබුද්ධ නොවන නිසා අපට පෙනෙන හැටි විය හැකි ය.



දුටුගැමුණු යුගයේ තිබුණු පේෂකර්මාන්ත තාක්ෂණය යටතේ කිසිලෙසකින් හෝ සෑදවිය නොහැකි නයිිලෝන් රෙදිවර්ග පෞරාණික පෙනුමට මහත් සේ බාදාවකි. අද වෙළඳ පොළේ ඇති රෙදි මීට අවුරුදු 2000 කට කලින් තිබුණු බව තේරුම් ගැනීමට සිනමාකරණය හෝ කලා අධ්‍යක්ෂණය පිලීබඳ දැනුම නැතිවද තේරුම් ගත හැකි ය. ඇදුම් වල මේ විහිළු ගතිය නිසාම එළාර පෙන්නෙ රෝම කොළොසියමක ග්ලැඩියේටර් කෙනෙක් වගෙයි. දස මහ යෝදයෝත් එහෙමයි. රනින් කළ සන්නාහ, පපුවේ සිංහ මුහුණු ආදිය නිසා දස මහ යෝදයෝ රෝම හමුදාකාරයෝ වගෙයි. මේ ලෙස පෙරදිග සෞභාග්‍ය වරදා ‘විජාතික දුටුගැමුණු කෙනෙකු’ මවා ඇති සේ ය. මේ විජාතික ගැමුණුට ජාතික බව කියන කල්ලියේ පුද පූජා ලැබීම පුදුම විය යුතු නැත. ඔවුන් එසේ ය.

එදා කපුරෙදි කොස් ගසේ පතුරු තම්බා පඬු පොවාගත් චීවර පොරවා ඇති නමුත් චිත‍්‍රපටයේ භික්ෂූන් පොරවා සිටිනේ මෙකල සින්තටික් රෙදිවලින් ගාමන්ට්වල මැසූ චීවර බව පැහැදිළිවම පෙනෙයි. රාජකීය කාන්තාවන් හිස රෙදිකඩකින් වසා සිටි බව දැකිය හැකිය.
නමුත් මුස්ලිම් ආක‍්‍රමණය වූ 12 වන සියවසෙන් මෙපිට ලංකාවේ තබා ඉන්දියාවේ වත් කාන්තාවන් එසේ නො පැළඳි බව අජන්තා-සාංචි කැටයම් ආදිය පවා සාක්ෂි දරන බව ඒ.එල්. බෂාම් "අසිරිමත් ඉන්දියාව" කෘතියේ පෙන්වා දෙයි. මේ ලෙස වේල් පැළදි කාන්තා රූප ලස්සන විය හැකි නමුදු අතීත ප‍්‍රතිිිනිර්මාණ කාර්යය නම් නොවේ. මේ වේල් පැළඳි කාන්තාවන් මෝගල් යුගයේ මුස්ලිම් රාජ සභාවක් වැනි ය. මේ නිසා ‘මුස්ලිම් දුටුගැමුණු’ කෙනෙකු දක්වා අතීතය විකෘති කර ඇති සේ ය. මේ අවිචාරී ගතිය කොතෙක්ද යත් මෙකල බිහිවූ ඓතිහාසික චිත‍්‍රපට සියල්ල එකම මැෂිමකින් හදපු බඩු ගොඩක් වැනිය.

කතාව මහා ආඛ්‍යානයක් නිසා සිය ගණනක් චරිත හැසිර විය යුතුය. මේ සංකීර්ණ ක‍්‍රියාදාමයේ චරිත ස්ථාපන කර ඇති අයුරු අතාර්කික බව පෙනෙයි. රජුගේ ප‍්‍රධාන සේනාධිපතිවරු රට පුරා ඇති කඳවුරු වල රාජකාරි කළ යුතු වුත් දස මහා යෝධයෝ අනපු නැති බූරු කූට්ටමක කොළ ටික වගේ එක පෙලට සිටින අයුරු දකින විට සිනා උපදවයි. සෙනවිවරු විශේෂ අවස්ථාවක දී හැර රටපුරා රැකවල් කරමින් මහත් වෙහෙසකර දිවියක් ගත කරන්නෝ විය යුතුය. මහරජ ගැමුණු චිත‍්‍රපටයේ එක පොදියට ගුලිවී කිසිම වැඩක් නැතිව සිටින දස මහා යෝධයන් දකින විට පොතක් වීඩියෝ කිරීමට ගොස් අමාරුවේ වැටුන නිර්මාපයෙකුගේ දුගී ප‍්‍රතිභාව ගැන මහත් අනුකම්පා උපදවයි. සමහරවිට මේ දෝෂ දකින විට වෙනත් අයෙක් කර වැරදුණු නිසා මේ කියන අධ්‍යක්ෂකවරයාගේ නම මීට ඈදා තිබෙන්නේද යන සැකය පවා පහල වෙනවාය.

එසේම වංශකතා සහ ශිලා ලිපි අධ්‍යනය කළ විට, විහාර මහාදේවිය බලවත් වූයේ අනෙකක් නිසා නොව කැළණි රාජ වංශයේ සහාය ලබා ගැනීමට ඇගේ මව් පස උරුමය වැදගත් වූ නිසා බව පෙනෙයි. නමුත් ධාතුවංශයෙන් කියවෙන කැළණි තිස්ස රජපරපුරේ එකල කළ දේශපාලන බලපෑම චිත‍්‍රපටයේ දක්නට නැත. දස බෑ පරපුර පිළිබඳ ධාතුවංශයේ විස්තර ද ප‍්‍රාකෘත ශිලා ලිපි ගණානාවකින් ද එවකට මාගම හැර වෙනත් පාලන අධිකාරීන් ගණනාවක් අනාවරණය කරයි. මේ කිසිදු දේශපාලන ඒකකයක් චිත‍්‍රපටයේ නො කියවෙයි. අඩුතරමින් කුමරු සෝම නුවරට යාම සහ දස බෑ පරපුරේ ගිරිඅබය වැනි කුමාරවරුන්ගේ බලපෑම් චිත‍්‍රපටයේ කිසිත් නොකියවෙයි. එළාර දුටුගැමුණුට කිසිදු අභියෝගයක් නොකර ‘මෙහෙයුම් මැදිරියකට වී කොඩිගලවමින් සිටී’! මේ විහිළුවද නිර්මාපකයා කළැ’යි කියපු මහා පර්යේෂණය?

දුටුගැමුණු යුගයේ ප්‍රාදේශීය රාජ්‍ය ගණනාවක් අතර බලය බෙදී තිබුණු ආකරය සහ ඒ වෙත එළඔ එළාරට එරෙහි කඳවුර මෙහෙයවීමේ දැවැන්ත දුෂ්කර මෙහෙවර පිළිබිඹු කර දුටුගැමුණූගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය හොදින් ඉස්මතු කළ හැකිව තිබුණි. ආඳාගල සන්නසේ කියවෙන කාවන්තිස්ස රජ පවුලේ දියණිවරුන්ද, කැලණිතිස්ස රජුගේ පුත් ‘අය අශලි’ එමෙන්ම වෙනත් ප‍්‍රාදේශීය රජවරු වන ඕලූගම්ගල 'රජ ශිව', යටහලෙන ‘දුශතර පවුල’, කිරිමකුඵගොල්ල ‘අය කෙර’, එමෙන්ම ‘අය සුරතිශ’, අය අබය, රණගිරිමඩ ‘රජ උති’ චිත දේවිය ආදීන්ගෙන් කියවෙන ප‍්‍රාදේශීය රාජ වංශ රැසක් බල ව්‍යාප්තියට කළ අරගලය ප‍්‍රාකෘත ශිලා ලිපිවලින් කියවේ. නමුත් ඒවා වෙත කිසිදු බැල්මක් නොහෙලා වටිනා කාලය එළාරගේ කෙල්ලගෙ සිංදු වලට පාවිච්චි කර තිබීමට පටු දෘෂ්ඨියේ ප‍්‍රතිඵලයකි.

‘ෆයිට් පහයි-සිංදු දෙකේ අනුපාතයට’ හදපු මේ චිත‍්‍රපටය වැඩිම හිංසාවක් කර ඇත්තේ සංගීත අධ්‍යක්ෂණයෙන් බව සිතෙයි. චිත‍්‍රපටයෙන් කියවෙන ඓතිහාසික යුගයට ආවේණික වාදන භාණ්ඩ ප‍්‍රතිනිර්මාණය කර පසුබිම් සංගීතය උසස් තත්වයකට ගෙන ආ හැකිව තිබුණි. පර්යේෂණ කළ යුත්තේ මුදල් වියදම් කළ යුත්තේ ඒවාට ය. එහෙත් ඒ සියල්ල නොසලකා ඇති බව පෙනෙයි. එක අතකින් පශ්චාත් මැතිවරණ ප‍්‍රචාරකපටයක මෙවැනි දෝෂයක් තිබීම පුදුම විය යුතු නොවේ.

අනෙක් අතට, ඓතිහාසික චිත‍්‍රපට බව කියන සමහරවිට දේශපාලනික ප‍්‍රචාරකපටයක් නැරඹීමට මුදල් ගෙවන්නට සිදුවීම ගැන කණගාටු වෙමින් මම සිනමාහලෙන් එළියට ගියෙමි. මෙවැනි චිත‍්‍රපටක් කළ අයෙකු අනෙක් ඊනියා ඓතිහාසික චිත‍්‍රපටකරුවන්ගෙන් බිඳක් හෝ වෙනස් නැති බව පෙනයි. ඉතිහාස විෂයය තහනම් කර තිබුණු රටක ‘ඓතිහාසික සිනමාවක්’ සෙවීම යකඩ ගිනිගත් ගෙයි පුළුන් සෙවීමක් බව මහරජ ගැමුණු පසක් කළ බව නම් පැහැදිලිය.

[මාර්තු පළමුවන දා රිවිර පුවත්පතෙහි පළවූ ලිපියෙහි සංශෝධිත පිටපතකි.]
මේ වියමන ඔබේ මූණු පොතට එක් කරන්න-
Tags- Maharaja Gemunu, Sinhala epic film, Jayantha Chandrasiri, Jackson Anthony, Uddika Premarathna, Sri Lankan History, Anuradhapura Era, Dutugamunu, Elara, Kawanthissa, Kelanithissa
Plus
ප්‍රතිචාර
අඩවි දත්ත
Facebook Page
Boondi Google+
Boondi RSS
තවත් Cine බූන්දි
බස්‌සා තටු සලන ගොම්මනේ නැටීම- ධර්මසේන පතිරාජගේ 'ස්‌වරූප' ගැන විචාරයක්‌
"මේ රට මගෙ නෙවෙයි; මගෙ අම්මගෙත් නෙවෙයි" සමඟ "28" කියවීම
යුක්තිය ජය ගැනීමට 'දුෂ්ටයාගෙන්' පළිගැනීම- ඇස්ගාර් ෆර්හාඩිගේ The Salesman
විපරීත යුගයක තරුණ සිනමාව
ආලෝකය නොදිටිමි!
බූන්දි නව ඊමේල් ලිපිනය- editorial@boondi.lk
BoondiLets
මරා කියයි.
වැදගත්ම දේ මෙන්න මේකයි. තමාගේම කෙස් වැටියෙන් අල්ලා ඇද කොට්ට උරයක් මෙන් සිරුර කණපිට පෙරළලා අළුත් ඇහැකින් ලෝකය දිහා බලන එකයි.
-මරා

[මරාසාද්. Peter Weiss]
What's New | අලුතෙන්ම
අදහස්| ගල්කිස්සේ ප්‍රහාරය: අන්තවාදයේ නරුම මුහුණුවරයි!

2-Mins

(තාරක වරාපිටිය) මේ මොහොත වනතාක් බුරුමයේ හෙවත් මියන්මාරයේ ඇතිවී තිබෙන අර්බුදය යනු සිරියාවේ, ඉරාකයේ හෝ ලිබියාවේ ඇතිවුණු/ ඇතිකළ අරාජිකත්වය තුලින් මතුවූ මුස්ලිම්... [More]
වෙසෙස්| සංචාරක ව්‍යාපාරය, අධිපාරිභෝජනය සහ ශ්‍රී ලංකාව

3-Mins

(සංඛ කිරිඳිවැල) සංචාරක කර්මාන්තය ලෝකයේ ප්‍රමුඛතම කර්මාන්තයක් වන අතරම සීඝ්‍රතාවයකින් වර්ධනය වෙමින් පවතී. එය ඊටත් වඩා සැලකිය යුතු වේගයකින් ලංකාවේ වර්ධනය වෙමින්... [More]
BoondiLets| ෆෙඩ්රික් නීට්ෂේ කියයි.
(සඳකාන්ත) රකුසන් හා යුද වදින්නන්, එ් කාර්යය නිසාම රකුසන් බවට පත් නොවීමට වග බලාගත යුතුය. අැති පමණ කල් අාගාධයක් පතුලට නෙත් යොමා සිටියොත් අාගාධය ද පෙරළා... [More]
අදහස්| [සරදගේ ලියුං හැකින්ස්]- මැතිවරණ කොමසාරිස්ට ජේ.ආර්.ගෙන් ලියුමක්!

2-Mins

අපේ මැතිවරණ කොමිසමේ සභාපති මහින්ද දේශප්‍රිය මගේ හොඳ යාළුවෙක්. නිතර මට කෝල් කරනවා. ‘මැතිවරණත් තියන්නේ නැති එකේ හරි කම්මැලියි බං...... [More]
කතන්දර| "වීර යට්ටෝගේ සහ තෙයූන්ගේ කතන්දරය"- රුසියානු ළමා කතන්දරය [වීඩියෝව]

18-Secs

පොඩිත්තන්ට රුසියාවෙන් කතන්දරයක්- නෙන්ත් ජනකතාවක් ඇසුරින් ජාන්නා විටෙන්සොන් විසින් ලියන ලද, ලියනීඩ් ආරිස්තොව් විසින් සිත්තම් කරන ලද, "වීර යට්ටෝගේ සහ... [More]
කරන්ට්ස්| අපේ හුස්ම බිංදුව තියෙන්නෙම උඹ ළඟයි දුවේ!

40-Secs

(තුෂාරි ප්‍රියංගිකා) බඩගින්න නිසා වමනය කළ පාසල් දැරිය ගැබිණියකැයි චෝදනා කොට විදුහල්පතිනිය විසින් ඇය පාසලින් අස් කරයි.
-පුවතක්


කුළියක් කරන් රෑ දාවල පිරිමහලා
දවසට වරක් විතරම විටෙකදි කාලා
දරුවට උගන්නන්නම වීරිය යොදලා... [More]
කවි| මාතෘ වාට්ටුව ඉදිරිපිට මල් පිපුණු සල් ගස

30-Secs

(පද්මිණි ශ්‍රියාලතා ) මායා මව් බිහිකරන විට ලොවට බුදු පුතෙක්
අතු නමා පාත් කර සැනසුවේ සල් ගහක්
මල් නෙළන්නට කියා එක වසරෙ ‍පෙළ පොතක්
කාලයක් දරුවනට පෙන්නුවෙත් සල් ගහක්

මේ මෙතන තිඹිරිගෙයි ඉදිරිපිට රෝහලේ... [More]
අදහස්| ගබ්සාව සහ දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්ම!

3-Mins

(තාරක වරාපිටිය) "දරුවෙක් උපදිනවා කියල කියන්නේ, දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මෙනුයි ජීවිතය උදා වෙන්නේ. එක දරුවෙක්වත් දේව සැලැස්මෙන් පිට ඉපදෙන්නේ නැහැ." යෝජිත ගබ්සා නීති... [More]
ගී කිය(ව)මු| සඳ, හොරෙන්- හොරෙන්- හොරෙන්- බලමු!

4-Mins

(ඩිල්ෂානි චතුරිකා දාබරේ) ප්‍රේමයට රාත්‍රිය මහෝපකාරීවන්නේ යම් සේ ද ශෘංගාරෝද්දීපනයට සඳ සතු කාර්යභාර්ය ද එසේ ම වේ. ළමා ලපටියන් සඳ දකිනුයේ සිය කුටුම්බ... [More]
කතන්දර| සරසවි ශිෂ්‍යයාගේ මරණය

6-Mins

(සහන් කසීර වික්‍රමසිංහ) ප්‍රවෘත්ති සංස්කාරක තුමනි,
සති දෙකකට උඩදි ගෙලවැල ලාගෙන සියදිවි නසාගත් 'කසුන් හේරත්' නම් සරසවි ශිෂ්‍යයාගේ (ශිෂ්‍ය සංගම් නායකයෙක් ලෙස ද... [More]
කවි| ප්‍රේමයක් ඇති වුණේ නෑ!

45-Secs

(භාතිෂ අකලංක සිල්වා) එක ගමේ, ළඟ ගෙවල්,
එක වයස, ඒ වුනත්
කළු කෙල්ලෙ නුඹේ ගැන
කිසිදාක මගෙ හිතේ
ප්‍රේමයක් ඇති වුණේ නෑ!... [More]
කතන්දර| "එඩිසන්ගෙ අම්මා"- ළමා කතන්දරය [වීඩියෝව]

12-Secs

තෝමස් අල්වා එඩිසන් කියන මහා විද්‍යාඥයා ගැන චූටි ටීචර් කියන අපූරු කතාවක්-

Voiced by- Masha Suwani and Nayomi Gunasiri
Script and Animated... [More]
අදහස්| විභාගය ගොඩ යාමට ඥාන පූජාව!

2-Mins

(තාරක වරාපිටිය) ස්ථානය- වේයන්ගොඩ, පත්තලගෙදර බෝධිමංගලාරාමය විහාරස්ථානය
නිමිත්ත- ශිෂ්‍යත්ව විභාගය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින සිසු-සිසුවියන් හට උසස් ප්‍රතිඵල ලබා ගැනීම උදෙසා පවත්වනු ලබන විශේෂ... [More]
අදහස්| [සරදගේ ලියුං හැකින්ස්]- සිරිසේන මහත්තයාට ලියා ඔප්පු කරන වග නම්...,

2-Mins

සෑර්,

සෑර් කැකිරාව පැත්තේ ඇවිල්ල කුඹුරු ටිකක් එහෙම හාලා දීලා, මදිවට වගා සංග්‍රාමයක් එහෙමත් පටන් ගන්නව කියල ආරංචියක් ආව. ආසාවේ උහුලගන්ඩ... [More]
කවි| පටාචාරා

1-Mins

(ප්‍රියලාල් කොග්ගලගේ) සැවැත් නුවරත් නොවෙයි, සිටු කුලේකත් නොවෙයි පටාචාරා ඉපදුණේ
බුදුන් වැඩියත් රජුන් නොවඩින ඈත දුර මහියංගණේ
ඈ කැටුව ආ දාසයා වෙමි ඉපිද ඈ පිළිබඳ සෙනේ
අතු පැහීමයි ගෙඩි කැඩීමයි දත් එකම ශිල්පය වුණේ

පුතෙකු වැදුවා, දුවක වැදුවා මමත් පොඩි අතුපැලක් හැදුවා... [More]
රංග| දෙවියන් බුදුන් මැරී බොහෝ කල්ය! -"මායා බන්ධන"- විචාරාත්මක විමර්ශනයක්

10-Mins

(ප‍්‍රනීත් චානක මුරමුදලිගේ) වත්මන

පරමාදර්ශී කලාවන්ට කණකොකා හඬන 2017 වැනි යුගයක, තරුණ නාට්‍යකරුවන්ට සෙත්ශාන්තියක් මෙන් වූ ජාතික තරුණ සේවා සභා නාට්‍ය තරඟාවලිය මෙවරත් යම්... [More]
පරිවර්තන| අඳුරු ගොම්මනක කතාව

16-Secs

(ෆතීක් අබූබකර් | මාලතී කල්පනා ඇම්බ්‍රෝස්) මැටි බඳුන
පිරී යයි
මා හෙවත්
පිරියම් නො කළ
වදනින් ...
සිත්තම් කරමි... [More]
කවි| නෙළුමෙහි කුහුඹු මිනිසාට

24-Secs

(දුලන්ජන් විතාරම) වළාකුළු සිඹී ඉහළට නැගුනාම
බලා නෙත් අහස මුදුනේ රැඳුනාම
රවා බලන ඉර තරහින් බැලුවාම
නිවා විඩා දුරලා නුඹ ගනු කෝම

පියාඹන කාක පෙරහැර නිරන්තරේ... [More]
Boondi Dot Lk · බූන්දියේ අපේ වැඩක් · editorial@boondi.lk
Home · Currents · Raha · Sookiri · Kavi · Dosi · Music · Plus · Facebook