Facebook
Twitter
Google+
YouTube
Blog
RSS Feed
වෙසෙස් බූන්දි
අරාබි සාහිත්‍යයේ ඛලීල් සලකුණ
ආනන්ද අමරසිරි විසින් පරිවර්තනය කර ඇති 'ඛලීල් ජිබ්රාන්ගේ සුභාෂිතය' [Spiritual Sayings of Kahlil Gibran] කෘතිය ඇසුරිනි.
බූන්දි, 18:16:05
උපදේශ සාහිත්‍යයේ පෙරදිග ලකුණ සනිටුහන් කිරිමෙහිලා පුරෝගාමී වූ ලේඛක ප්‍රජාවක් පිළිබඳව කරුණු සාහිත ලොව සුලබ වුවත්, එය අපරදිග හා මුසුකිරීමෙහි භාරකාරත්වය ගැනීමට ප්‍රමුඛ වූවන් සම්බන්ධයෙන් කෙරෙන විමසුම් සීමිත වේ. සංස්කෘත උපනිෂද් සාහිත්‍යය යේට්ස් විසින් ඉංග්‍රීසි බසට පෙරළීමත්, එඩ්වඩ් පිට්ස්ජෙරල්ඩ් වැනි භාෂා පරිවර්තකයන් විසින් පර්සියාව කේන්ද්‍රීය කරගනිමින් බිහිවූ ඕමාර් ඛයියාම්ගේ රුබෙයියාට් නැවත නැවත පරිවර්තනය කිරීමත්, ඊසොප්ගේ උපමා කථා වැනි කෘතීන් නැවත මුද්‍රණය වීමත්, එලියට් වැනි කවීන් පෙරදිග උපදේශ කවිවල ආභාසය ලැබීමත්, බයිබලයේ පුරාණ ගිවිසුමෙහි එන ගීතාවලිය සහ හිතෝපදේශය යන කාණ්ඩවල යාවත්කාලීනබවත් යන මෙකී කාරණා ද උක්ත කරුණ සුපෝෂණය කරයි. ලාංකේය සාහිත්‍යයේ පවා ලෝකෝපකාරය, සුභාෂිතය වැනි උපදේශාත්මක කාව්‍ය රචනා වී තිබුණ ද ඒවා සහ අපරදිග චින්තන අතර සංස්පර්ශයක් හෝ සිදුනොවී තිබීම ද සැලකිය යුතු කරුණකි. අරාබි සාහිත්‍යය වැනි බටහිරට නුපුරුදු සාහිත ලොවක සිට ක්‍රිස්තියානිය ද ඈදා ගනිමින් පොදුවේ පෙර'පර දෙදිග දර්ශනය මුසුකිරීමෙහි ලා ගෞරවය හිමිවිය යුත්තේ ඛලීල් ජිබ්රාන් (1883-1931) හට ය. ඔහු සතු සෑම අතට ම විහිදි ගැඹුරු වැටහෙන නුවණත් සෘජු ප්‍රකාශන ලීලය දැරූ දාර්ශනික චින්තා සමුච්චයත් 'සුභාෂිතය' (Spiritual Sayings) කෘතියෙන් විද්‍යමාන වේ. තත් කෘතිය පිළිබඳ සමාලෝචනයක යෙදීම මෙම ලිපියෙන් අපේක්ෂිතය.

ඛලීල් ජිබ්රාන්ගේ කෘතිය නමින් සුභාෂිතය වුව ද මෙයට වඩාත් ගැළපෙනුයේ 'අධ්‍යාත්මික කියමන්' නම් මැයයි. එතෙකුදු වූවත් අධ්‍යාත්මික කියුම් ලෙසින් ද වර්ග කළ නොහැකි මෙය කාව්‍ය ග්‍රන්ථයක් වන්නේ ද නැති. ආකෘතිකමය වශයෙන් ඛණ්ඩනය කළහොත් සමස්ත කෘතියේ අන්තර්ගතය කෙටි වැකි, දිගු වැකි, ඡේද, කථාන්දර සහ නාට්‍ය වශයෙන් වර්ග කළ හැකිය. එක ම ආකෘතියක නොපිහිටා විවිධ සාහිත ශානර තුළට සිය සදූපදේශ භාවිත කිරීම හේතුවෙන් ඛලීල්ගේ කෘතිය නීරස නොවෙයි. නිසඳැස් යැයි කිව හැකි ආකාරයේ වැකි කිහිපයක් හමුවූව ද ඒවා කවි නොව ගද්‍යමය ස්වභාවයක් ගනී. මෙකී සියලු අනු කොටස් ආගමික, දේශපාලනික, ජීව විද්‍යාත්මක, ආර්ථීක, අධ්‍යාපනික ඈ ක්ෂේත්‍ර අරා සිටී.

ඛලීල්ගේ කෙටි වැකි සරල වාක්‍යය ලෙසින් දිස් වුණ ද වෙඩි මෙන් සෘජු ප්‍රකාශන ස්වරූප දරන්නේ වෙයි. ඒවා හුදු උපදේශ ම නොවෙයි. එක ම වැකිය නැවත කියවා සිතීමේ තැනට පාඨකයා පත්කරවීමේ හැකියාවක් ඒවා සතු ය. එවන් වූ පහත වැකියෙහි ඓතිහාසික සම්පර්කය ඔබට වටහාගත හැකිද?

"මිනිසා මුල්වරට පොළොව හාරා බිජුවට වැපිරූ තැන් පටන් ශිෂ්ටාචාරය ඇරඹිණි." (අමරසිරි: 2016: 53)

මොහොන්දජාරෝ-හරප්පා, යුප්‍රටීස්-ටයිග්‍රීස් ආදී විවිධ ශිෂ්ටාචාර පිළිබඳව, මිනිසා ගින්දර නිපදවාගැනීමේ සිට දඩයම් අවධිය කෙළවරවීම පටන් ශිෂ්ටාචාරගතවීමේ ඉතිහාසය ගැන ඩෙස්මන් මොරිස්, එංගල්ස් ආදීන් කළ දහසකුත් සිද්ධාන්ත පිළිබඳ කෙරෙන විමසුම් සඳහා මේ එක් වැකිය මූල බීජය නොසපයන්නේ ද?

ඛලීල්ගේ වැකි දේශපාලනික අරුත් ජනනයෙහි ප්‍රමුඛ ව ක්‍රියාකිරීමෙහි සමත් ප්‍රබලත ම අවි යැයි කීම යුක්තියුක්ත ය. එංගලන්තයෙන් ඇරඹි කාර්මික විප්ලවයත් පුනරුද ව්‍යාපාරයත් නව සොයාගැනීමුත් අභිමුව යුරෝපා රටවල දියුණවීමෙහි නොතිත් ජනයාට නොදැනී නිෂ්පාදන ක්‍රියාවලියෙහි සැඟවුණු වහලා බිහිවූ සත්‍ය කථාන්දරය ඔහු වටහා ගනියි. ස්පාටක්ස් වැනි යුදෙව් වහලුන් රෝමවරු සමඟ සටන් වැදුණේ වහලුන්ට අවැසි නිදහස් සමාජයක් ගොඩනැගීමට වුවත් යාන්ත්‍රික මිනිසා සටන් කරනුයේ තමා නිපදවාගත් කෘතිම සමාජ ක්‍රමයෙන් මිදීම පිණිස ම බැව් ඛලීල් උපහාසයෙන් පවසයි.

"මිනිසා අලුතින් යන්ත්‍රයක් නිපදවූ කල්හි ඔහු එය ක්‍රියාත්මක කරයි. අනතුරුව යන්ත්‍රය විසින් ඔහු ක්‍රියාත්මක කරනු ලැබීම අරඹයි. ඔහු තම වහලාගේ වහලා බවට පත්වෙයි."

ඛලීල් සාන්තුවරයකු හෝ බණ දෙසන උපදේශකයකු හෝ නොව වැටහෙන නුවණ සහිත කලාකරුවෙකු ද වන බව අපට හැෙඟයි. ලොව පවත්නා සියලු කලාවන් සූක්ෂම නිරීක්ෂණයට ලක් කරනා ඔහු වැකි දහස් ගණනකින් පවසන සල්ලාප නිශ්චිත අරුත් ද සමඟින් එක් වැකියකින් පවසයි. සුභාෂිතය කෘතියේ ඇතුළත් කලාව අරභයා ඔහු කරන 'ප්‍රශස්තතම කියවිල්ල' පහත දැක්වේ. මෙය කලාව පමණක් නොව ලොව විවිධ ජාතීන් ක්‍රියාත්මකවන සමාජ- ආර්ථීක -දේශපාලනික යාන්ත්‍රණයේ නොපෙනෙන පාදම විලසින් කටයුතු කරන මූලික හර පද්ධතිය සූක්ෂ්මව ස්පර්ශ කිරීමකි.

"ඊජිප්තුවන්ගේ කලාව ගුප්ත විද්‍යාව තුළ ය. කැලඩීනියානුවන්ගේ කලාව ගණනය කිරීම තුළ ය. ග්‍රීකයනගේ කලාව සම්පිණ්ඩනය තුළ ය. රෝමානුවන්ගේ කලාව ප්‍රතිරාවය තුළ ය. චීනුන්ගේ කලාව ආචාර විද්‍යාව තුළ ය. හින්දූන්ගේ කලාව හොඳ නරක මැන බැලීම තුළ ය. යුදෙව්වන්ගේ කලාව ලෝක විනාශය පිළිබඳ හැඟීම තුළ ය. අරාබියානුවන්ගේ කලාව සැමරුම් හා අතිශයෝක්තිය තුළ ය. පර්සියානුවන්ගේ කලාව අතෘප්තිමත්භාවය තුළ ය. ප්‍රංශයන්ගේ කලාව අනගිබව තුළ ය. ඉංග්‍රීසින්ගේ කලාව විග්‍රහය හා ස්වයංධාර්මිකභාවය තුළ ය. ස්පාඤ්ඤයන්ගේ කලාව ආගම් උමතුව තුළ ය. ඉතාලියානුවන්ගේ කලාව සුන්දරත්වය තුළ ය. ජර්මානුවන්ගේ කලාව අභිලාෂය තුළ ය. රුසියානුවන්ගේ කලාව ශෝකය තුළ ය."

කවිය, විචාරය, සාහිත්‍යය සම්බන්ධයෙන් ඛලීල් දක්වා ඇති අදහස් වත්මනට ද ඔබින්නේ වෙයි. සුභාෂිත කියමන් අතර ඇති පහත ආකාරයේ වැකි ප්ලේටෝ, ඇරිස්ටෝටල් කළ ප්‍රකාශ සිහිකැඳවනුසුලුය. සාහිත්‍යකරුවාගේ භූමිකාව පටු නොවූවකි. එය අවශ්‍යයෙන් ම රාජ්‍ය බලය සහ දේශපාලනය මතින් ගොඩනැගෙන්නක් වන්නා හා ම ඒවා නාභිගත කරවීමට සමත් කක්ෂය ද වේ. එබැවිනි 'සන් පෝල් ශාස්ත්‍රේ යනු ප්‍රංශය ම' වූයේ. ඛලීල් මේ අරඹයා සිටින ස්ථාවරය බලන්න.

"පෑන යනු රාජ්‍යත්වයේ සෙංකෝලය යි. එහෙත් ලේඛකයන් අතර රජවරු දුර්ලභ වෙති."

සමකාලීන විචාරක හා ලේඛක ප්‍රජාව සම්බන්ධයෙන් ඔහු දරන විවේචනාත්මක අදහස් ද මෙහි කියමන් අතර හමු වේ.

"ශබ්දකෝෂවලින් ලබාගන්නා පැලැස්තරවලින් බොහෝ ලේඛකයෝ තමන්ගේ වැරහැලි වූ අදහස් අලුත්වැඩියා කැරගනිති.

පොතකින් තමාගේ අමුද්‍රව්‍ය ලබාගන්නා ලේඛකයා ණයට දීම සඳහා පමණක් මුදල් ණයට ගන්නා කෙනෙකු හා සමාන ය."


මෙම කෘතියේ අන්තර්ගත කථාන්දර ආකාර ගත් ආඛ්‍යාන සයක් වෙයි. 'තර්ක ශාස්ත්‍රයේ දර්ශනවාදය' නම් කථාව ලොව විසූ ප්‍රකට ම පුද්ගලයන්ගේ ශාරීරික ස්වරූපයේ පැවති විශේෂත්වය පිළිබඳව කෙරෙන සංක්ෂිප්ත විස්තරයක් වැන්න. මෙතෙක් කලක් ඔවුන්ගේ වියත් ප්‍රකාශ කෙරේ ආශක්ත වූ පාඨකයා මෙතැන් පටන් ඔවුන් මනැසින් දකී.

"මම ශරීර ප්‍රමාණයෙන් මිටි පුද්ගලයෙක්. ඒත් නැපෝලියනුත් එහෙම කෙනෙක් ව හිටියා. වික්ටර් හියුගෝත් එහෙම කෙනෙක් වුණා. මට තියෙන්නෙ පටු නළලක්. ඒත් සොක්‍රටීස්, ස්පිනෝසා කියන දෙන්නටත් තිබුණෙ ඒ වගේ පටු නළල් තල. මම තට්ට මිනිහෙක්. ශේක්ස්පියරුත් තට්ට මිනිහෙක්. මගේ නාසය දිගයි, අගින් වක්වෙලා. වොල්ටෙයර්ගේත්, ජෝර්ජ් වොෂින්ටන්ගේත් නහයවලුත් ඒ වගේ වුණා..."

රාජ්‍යය සහ ආගම ලොව පාලනය කරන්නා වූ ප්‍රධානතම මෙවලම් වෙය. එක් පසෙකින් බලය හා කාමය අරක්ගන්නා වූත් අනෙක් පසින් සදාචාරයේ පිරුවටෙන් ඒවා වසන්නාවූත් ලෝකයක් තුළ උත්තම යැයි සලකන මිනිසා දෝලනය වන්නේ කෙසේදැයි යන්නට 'කන්‍යාවගේ මරණය' කථාව දෙස් දෙයි. හමුදා සෙන්පතියකුගේ ආශාව අභිමුව කන්‍යා සොහොයුරියක දිවි නසාගැනීමෙන් සිය කන්‍යාභාවය රැක ගැනීමට තැත්කිරීම සම්බන්ධ මෙම කථාව කෙටි කථා ස්වරූපය දරන්නේ වෙයි. මෙම සන්දර්භයේ ම ගිණිය හැකි ලියෝ තෝල්ස්තෝයිගේ 'සර්ජියස් පියතුමා', හර්මන් හෙසගේ 'රති විරති', සුගතපාල ද සිල්වාගේ 'ඇට මැස්සා' වැනි නිර්මාණ පවා අඩුවැඩි වශයෙන් යථෝක්ත කරුණ සුපෝෂණය කරයි. මාක්ස්වාදී චින්තකයන් විසින් එළඹ සිටි න්‍යායෙහි කූඨ ප්‍රාප්තිය පෙන්වන මෙවන් ආඛ්‍යාන හුදු උපදේශ ලෙසින් හැඳින්විය නොහේ. ඛලීල්ගේ ආගමික චින්තන ස්වරූපය කෘතියේ කිහිප තැනෙක පාඨකයාට ග්‍රහණය කරගත හැකි බැවින් ඔහු මෙයින් සදාචාරයට තුති පුදන්නේද වැනි අදහසක් මතුනොවන්නේ ද නොවේ.

මෙහි එන 'තුර්කි තොප්පිය' කථාව මාර්ටින් වික්‍රමසිංහ මුල් අවධියේ ලියූ එදිනෙදා සිදුවීම් ආකාරයේ කථාන්දර ස්වරූප එනම්, ඇනෙක්ඩෝට් (Anecdote) කථා ආකාරය ගනී. 'ඔබගේ ලෙබනනය සහ මගේ ලෙබනනය' ඛලීල් උපන් ලෙබනනයෙහි ස්වභාවික පිහිටීම්, අර්ථ ක්‍රමය, මිනිසුන් පිළිබඳ සමස්ත විස්තර කථනයක් ඉදිරිපත් කරයි. 'ඇසිල්බන්', ඛලීල් ම චරිතයක් වශයෙන් පෙනී සිටින උපදේශාත්මක දෑ සාකච්ඡා කරන නිවසෙක වන සිදුවීමක් විලසින් දක්වා තිබෙන මුත් එය නාට්‍ය ආකාරයක් විනා නාට්‍යයකැයි කීම යුක්තියුක්ත නොවේ. මෙහි එන ඇතැම් ආඛ්‍යාන හුදු උපදේශාත්මක වාර්තා වශයෙන් ක්‍රියාත්මක වන්නේ යැයි පාඨකයාට සිතෙන අවස්ථා ද බහුලය.

ඛලීල් ජිබ්රාන්ගේ සුභාෂිතයෙහි වඩාත් ම තියුණු කියුම් හමුවන්නේ කෙටි වැකි, දිගු වැකි සහ ජේද ආකාර කියමන් තුළින් බැව් පැහැදිලි ය. සෙසු උපදේශ සාහිත කෘතිවල මෙන් අවවාදාත්මක විධාන ස්වරූපයේ මත නොව එක් මැයකින් විවිධ ස්ථර සංස්පර්ශ කරන ඉඟි වැකි ස්වරූපයේ කියමන් පාඨකයා නොවෙහසවයි. අධ්‍යාත්මික රචනා ඔස්සේ සිය මත පළ කිරීමෙහි නිමග්න වූ ඕෂෝ මෙන් ඛලීල් අපව භාවනානුයෝගී පාඨකයෙකු නොකරවයි. සාහිත කලාව ආශ්‍රිත කියමන් ඛලීල් එදිනෙදා ලෝකය පිළිබඳ සවිඥානික විප්ලවීය මත දරන එහෙත් ළතෙත් සාහිතකාමියකු බව පළ කරන්නකි. තත් ක්ෂේත්‍රයේ කවීන් ඔහුව 'සුධීමත්භාවයේ ගිනි සිළුව' ලෙසින් හඳුන්වන්නේ එනිසා විය යුතුය.
මේ වියමන ඔබේ මූණු පොතට එක් කරන්න-
Tags- Khalil Gibran, Lebanese writer, Spiritual Sayings of Kahlil Gibran, Ananda Amarasiri, Subhashithaya, Anecdote, Martin Wickramasinghe
Plus
ප්‍රතිචාර
අඩවි දත්ත
Facebook Page
Boondi Google+
Boondi RSS
ඩිල්ෂානි චතුරිකා දාබරේගෙන් තවත් වියමන්
Cine
ස්ත්‍රී සිත් පෙන්වන වෛෂ්ණාවී පිළිබඳ පසු විපරමක්
කතා-බස්
"බොහෝ ලේඛකයන් බයයි ඇත්ත කථාකරන්න!"- අශෝක හඳගම සමග කතාබහක්
කවි
බිරියෝසා හිම හඬයි!
ගී කිය(ව)මු
සඳ, හොරෙන්- හොරෙන්- හොරෙන්- බලමු!
වෙසෙස්
එක ම ගඟට දෙවරක් නොබට මිනිසා, හෙරක්ලීටස්
තවත් වෙසෙස් බූන්දි
සුන්දර කළු කෙල්ල- රූපී කෞවුර්ගේ අතිශය සුන්දර ආත්මය!
තෝල්ස්තෝයි අදට වලංගු ද?
නවකතාවේ නිදහස: අරාජික සිංහල නවකතා කිහිපයක් ඇසුරින් [අවසන් කොටස]
නවකතාවේ නිදහස: අරාජික සිංහල නවකතා කිහිපයක් ඇසුරින් [දෙවන කොටස]
සීමිත ලොවකට අසීමිත කවි තබා ගිය දිලිසෙන පියවර, සමර
බූන්දි නව ඊමේල් ලිපිනය- editorial@boondi.lk
BoondiLets
පාවුලෝ කොයියෝ ලියයි.
ආදරේ කරන ඕනෑම කෙනෙක්, තමා එකිනෙකා හා නොමැති විට පවා එකිනෙකා තුල ජීවත්වෙනවා. සිරුරු දෙකක් හමුවුනාම ඒක හරියටම කුසලානයක් උතුරා යෑමක්. ඔවුනට පැය ගණක්, සමහරවිට... [More]
What's New | අලුතෙන්ම
වෙසෙස්| ජෝතිපාල ලංකාවේ ජනප්‍රිය ම ගායකයා වීමේ දේශපාලන ආර්ථීකය

18-Mins

(සමන් එම්. කාරියකරවන) එච්. ආර්. ජෝතිපාල යනු ලංකාවේ එදා මෙදා තුර අනභියෝගී ව රැඳී සිටින ජනප්‍රිය ම ගායකයා වේ. ඔහුගේ මරණය සිදුවූයේ 1987... [More]
ඔත්තු| කැටිපෙගෙන් 'හමුවෙන්න තවම හැකි කොම්රේඩ්' - ජුලි 24

16-Secs

විමල් කැටිපෙආරච්චි විසින් රචිත පළමු කාව්‍ය සංග්‍රහය 'හමුවෙන්න තවම හැකි කොම්රේඩ්' 2018 ජූලි 24 දා... [More]
කවි| මල් බදාගෙන ගස් මැරෙන්නේ අන්න ඒකයි ශාන්තී

36-Secs

(සඳිනි ප්‍රාර්ථනා තෙන්නකෝන්) අන්න කෙළවර මලක් පිපිලා,
ඔබත් දැක්කද ශාන්තී,
ගමේ මුදුනෙම අහස කිට්ටුව,
හිනා නගනව ශාන්තී

තල මලක් නම් මළ ගෙයක්,... [More]
කවි| ඒ මුහුණ

31-Secs

(මංජුල වෙඩිවර්ධන) ඒ මුහුණ අහිංසක වෙන්න බැරිකමක් නෑ
ඒත් ඒ ආදරේ අහිංසක නෑ.

කටහඬත් නිවී ඇති බව ඇත්ත
පපුව ඇතුළට ඇවිත්
හෘද සන්තානයේ අඩි තබා ඇවිදිද්දි... [More]
කවි| ෂැන්ග්‍රිලා....

25-Secs

(දමිත් වැලිකල) නොයන්න සැංඟිලා
ඉන්න බැරිද මාත් එක්ක ළං වෙලා...
අත් අල්ලං කතා කරමු හිනැහිලා..
දකින දකින හැම හීනෙම ෂැන්ග්‍රිලා..
උඹ හිටියා මං යන මං අවුරලා..... [More]
පරිවර්තන| අදේශපාලනික බුද්ධිමතුන්

30-Secs

(ඔටෝ රෙනෙ කැස්ටිලෝ | මහේෂ් මුණසිංහ) එක් දිනෙක
මගේ රටෙහි වෙසෙන
අදේශපාලනික බුද්ධිමතුන් ව
ප්‍රශ්න කරාවි
සාමාන්‍ය මිනිසුන් පැමිණ
එදිනෙදා දිවි ගැටගහන... [More]
කවි| ඇනා සර්ගෙව්යනාගේ කවිය

24-Secs

(මොනිකා රුවන් පතිරණ) ජීවිතයෙ ගැල ඇදුණු වසර යුග
ගිම් නොනිමි එකම දිගු ගමනක් ය
තැවුල් ගිනි පුළිඟු හද සිදුරු කළ
කිහිරඟුරු විසුළ මරු කතරක්ය

නිල දිදුල කදෝ පැණි එළියෙහි ද... [More]
කතන්දර| ගල් වඩුවා ('හූමිටි කතා')

2-Mins

(ආර්. කුෂ්නේරෝවිච් | දැදිගම වී. රුද්‍රිගු) එකෝමත් එක රටක ගල් වඩුවෙක් ගල් කඩමින් හිටියා. හිටි හැටියේම අසුන් පිට නැග ගත් මිනිසුන් කෑ ගහන හැටි ඇසුණා;

"දණ... [More]
රංග| 'පක්ෂීහු'- ඇරිස්ටොෆනීස්ගේ යුතෝපියානු සිහිනය

3-Mins

(චින්තා පවිත්‍රානි) ඇරිස්ටොෆනීස්ගේ නාට්‍ය නිර්මාණ අතුරින් ශ්‍රව්‍ය හා දෘශ්‍ය ප්‍රයෝගයන්ගෙන් අනූන වූත් වඩාත් නිර්මාණාත්මක වූත් නාට්‍යය හැටියට පිළිගැනෙන්නේ The Birds (පක්ෂීහු) නාට්‍යයයි.... [More]
වෙසෙස්| අපි තමයි නියම විප්ලවකාරයෝ..!

6-Mins

(කසුන් සමරතුංග) මට 'ඇය' මුණ ගැසුණේ අහම්බයකිනි. මගේ මිතුරෙකුගේ මැදිහත්වීමෙනි.

"ඔය ඉතින් ඔයත් මං දිහා බලන්නේ අමුතු විදියට. එතකොට ඉතින් අනිත් මිනිස්සු ගැන... [More]
වෙසෙස්| දත්තවාදී යුගයේ විප්ලවවාදින් හඳුනාගනිමු!

6-Mins

(සරද සමරසිංහ) ඉතිහාස හා සමාජ විද්‍යා විශේෂඥයෙකු වන යුවෙල් නෝව් හරාරි (Yuval Noah Harari) විසින් රචිත Homo Deus නොහොත් 'මීළඟ හතළිස් වසරේ... [More]
කතා-බස්| "පියවරු සහ පුත්තු"- සුමති සිවමෝහන් සමග කතාබහක්

8-Mins

(සමන් එම්. කාරියකරවන) මේ වසරේ මාර්තු මාසයේ දී ඉන්දියාවේ හයිද්‍රාබාද්හි පැවති ඉන්දියානු ලෝක සිනමා උලෙළේ දී හොඳ ම චිත්‍රපටයට හිමි ජූරි සම්මානය දිනා... [More]
කතන්දර| "අලි සෙල්ලං හා ලෙල්ලං!" [ළමා කාටූන් වීඩියෝව]

42-Secs

"අලි සෙල්ලං හා ලෙල්ලං!"- පොඩිත්තන්ට විනෝදාත්මක කතන්දරයක් [කාටූන්]- Sanjiv Jaiswal 'Sanjay' ලියා, Ajit Narayan සිත්තම් කළ 'Playtime' ඉන්දියානු ළමා කතන්දරයේ... [More]
පරිවර්තන| මගේ බිරිඳගේ ඇස් හිරු වගේ නෑ

59-Secs

(විලියම් ශේක්ස්පියර් | චින්තා පවිත්‍රානි) මගේ බිරිඳගේ ඇස් හිරු වගේ නෑ
පබළු ඇගේ දෙතොලේ රතට වඩා බොහෝ රතු පාටයි
හිම සුදු වී නම් ඇගේ පියයුරු අවපැහැ මන්ද?

කෙස් වයර් වී නම් ඇගේ හිසේ කළු වයර් වැවේ
මා රෝස, රතු හා සුදු පෑ රෝස මල් දැක තිබේ,... [More]
කවි| සටහන්ය; සුන්දර ගමක; මළගෙයක...

11-Secs

(විකුම් ජිතේන්ද්‍ර) සුදු රැළි පාලම්ය මග
කිඳුරා නිදිය සාලයෙහි

විඩාබර වූ ඉකියකි
අම්මෙකි
ආදරේ බර ඉල්ලාගෙන... [More]
කවි| ගරු අධිකරණයෙන් අවසරයි..!

46-Secs

(ජනිත් විතාරණගේ) අත තබා දිවුරන්න පුළුවන් ස්වාමිනි බොරු නෙවෙයි කියලා
මැරෙන්නට හිත හදාගෙන මම රේල් පාරෙත් ලැගන් ඉඳලා
කෝච්චිය දුර ඈත එනකොට තාත්තගේ බොන බෙහෙත් මැවිලා
කරන්නම වෙන දෙයක් නැති තැන ගියේ එතනට අම්මපල්ලා

පහන් කොච්චර එළිය දුන්නත් කැඩුන පසු කුණු ගොඩට හින්දා... [More]
වෙසෙස්| සුන්දර කළු කෙල්ල- රූපී කෞවුර්ගේ අතිශය සුන්දර ආත්මය!

2-Mins

(සදර්ශී කුසුම්වර්ෂා රණසිංහ) සමහර ගැහැණු- පිරිමි ජීවිතයේ බොහෝ මධුර දෑ සඟවාගෙන ඇවිදින පොත් බඳු ය. නැත්නම් තාලයක් ඇති කවි බඳු ය. හුදෙක් මනුස්ස... [More]
අදහස්| කුණු වී දුඟඳ හමන මජර ජනමාධ්‍ය සංස්කෘතියට එරෙහිව කුමක් කරමුද?

3-Mins

(සුරෝෂන ඉරංග) අපේ රටේ මාධ්‍ය සංස්කෘතිය පවතින්නේ කුණු වී දුඟඳ හමන තත්ත්වයක බව අමුතුවෙන් පැවසිය යුතු නැත. එය අපේ රටේ දේශපාලන සංස්කෘතිය... [More]
Boondi Dot Lk · බූන්දියේ අපේ වැඩක් · editorial@boondi.lk
Home · Currents · Raha · Sookiri · Kavi · Dosi · Music · Plus · Facebook