Facebook
Twitter
Google+
YouTube
Blog
RSS Feed
සිත්තර බූන්දි
"දූපතෙන් එහා කලාව ගැන අවදියෙන් ඉන්න වෙනවා!"- ප්‍රගීත් රත්නායක
බූන්දි, 18:45:52
චිත්‍රයක් යනු නිහඬ කවියක් යැයි කියනු ලැබේ. එනයින් ගෙන බලන කල ප්‍රගීත් රත්නායක යනු කැන්වසය මත, අපේ පරපුරේ නිහඬ කවි අතුරන්නෙකි. අනවරත ධාවනයක යෙදිය යුතු අතිශය කාර්යබහුල නිමේෂයන් හී දී පවා මඳක් හෝ ඉසිඹුලන්නට කුමක් හෝ තැනක් අවැසිම ය. ඉදින් අපි, මේ තරුණ සිත්තරා සංවාදය පිණිස මොහොතකට නතර කරවා ගත්තෙමු. මේ ඔහු අපට කී දෑ හි සංක්ෂිප්ත සටහනයි.

ප්‍රගීත් රත්නායක 'චිත්‍රය' කියලා දකින්නේ මොකක්ද?

ඉතිහාසයට අනුව අවරුදු දහස් ගණනකට කලින් තමාගේ ජීවන අරගලයත් සමග සම්බන්ධ වූ දඩයම කේන්ද්‍ර කරගනිමින් අභිචාර විධියක් (ritual) ලෙස පටන් ගත් කලාව මේ වන විට කාලරේඛීයව ගමන් කරමින් දැන් අප සාකච්ඡා කරන "සමකාලීන" යැයි කියන මොහොත දක්වා ගමන් කරමින් සිටිනවා. මම කලාව ලෙස නිර්වචනය කර ගන්නේ පවතින සමාජ තත්ත්වයන්ට සවිඥානික වෙමින් කලාවේ ඉතිහාසයත් එහි දැනුමත් යම් කිසි දෘෂ්ඨිවාදයක් ඇතුලේ සංස්කෘතික ගොඩනැංවීමක් ලෙස ගැනීම. අප මේ පසුකරමින් සිටින සමකාලීනත්වය පිලිබඳ ගොඩ නංවන ලද අදහස තව දුරටත් තනි කෘතියකට එහා ගිය සන්දර්භීය අදහසකින් එසේත් නැතිනම් වියමනක (Text) තබා කියවන්නේ කෙසේද යන්න සොයා බැලීමක්. කෙනෙක්ට දැනුම පාදක වස්තු විෂයය, සිද්ධි පාදක වස්තු විෂයය, ආත්ම කේන්ද්‍රීය වස්තු විෂයය ආදී ශානරයන් ඔස්සේ කලාකෘති නිෂ්පාදනය කිරීමේ අයිතිය මම බැහැර කරන්නේ නැහැ. චිත්‍ර අඳිනවා කියන්නේ මට අනුව නම් සිහියෙන් කරන වැඩක්.

චිත්‍ර නරඹන අය ගොඩක් ඉන්නවා. නමුත් චිත්‍ර කියවන්න පුළුවන් අය ඉන්නේ ටික දෙනයි. ලංකාවේ 'චිත්‍ර සාක්ෂරතාවය' ගැන ඔබේ අදහස මොකක්ද?

ඔව්, ඒක ඇත්ත! බලන අය වැඩියි. කියවන අය අඩුයි. බලන එක ලේසියි. කියවන එක අමාරුයි.අපි පුහුණු කල යුත්තේ කියවීමයි. කලාව සම්බන්ධ දියුණු අදහසක් ලෙස "ගොඩනැගෙන්නේ ගොඩනගන්නය" යන ප්‍රවාදය ටිකක් දුරට විශ්ලේෂණය කළහොත් තනිව කිසිදෙයක් සිදු නොවන බව පැහැදිලියි. කෘතිය ගොඩනගන්නගේ සවිඥානිකත්වය මේ හා බැඳී පවතිනවා. වියමනක තබා කෘතියක් කියවනවා යනු තව දුරටත් කලාගාර අවකාශය, සිනමාශාලා අවකාශය, නාට්‍ය ශාලා අවකාශය ආදී ඒ අවකාශ හරහා ඇතුළ-පිට කියවීමයි. ඇතුළු කිරීමත් බැහැර කිරීමත් දේශපාලනිකයි. මේ දෙක තුල එහා මෙහා යෑමේදී පැත්තකට ආන්තික නොවී කියවීමෙන් කලකෘතියේ ව්‍යුහාත්මක තර්කනය අපට සොයා ගන්න පුළුවන්. යම් රූපයකට එහිම වූ අර්ථයක් නැහැ. පිටතින් එයට ආරෝපණය කරන ලද සංස්කෘතික, දේශපාලනික, ආර්ථික හා සමාජ විද්‍යාත්මක ආදී ඇඳුම් අන්දවනවා. එවිට මුලින් තිබු රූපයේ අර්ථය වෙනස් වෙනවා. අපට දෙවනුව හමු වන්නේ කලින් රූපය නොවේ. ඉන්පසු එයට අලුත් උපතක් ලැබෙනවා. අප අර්ථයක් ලෙස බාර ගන්නේ මෙන්න මේ පිටතින් අලවන ලද දෙයයි. භාෂාව ඔලුව ඇතුලේ ව්‍යුහගත වුවාට පසුව මෙන්න මේ වෙනස්කම් කියවා ගැනීමට පුරුදු වීම තමයි වියමනක තබා කලාකෘතියක් කියවනවා කියන්නේ. නැවත ඒ වියමන තව වියමනක් සමග සම්බන්ධ වීමෙන් අන්තර් වියමනක් (inter textual)දක්වා ගමන් කරනවා. තව දුරටත් කලාකෘති කියවීම වියමනක තබා කියවනවා කියන්නෙම මෙන්න මේ ඇතුළ-පිට කියවීමයි.

හැම විෂයයකටම සාක්ෂරතාවයක් තියෙනවා වගේම චිත්‍ර කලාවටත් දෘශ්‍ය සාක්ෂරතාවයක් තියෙනවා. පොල් කඩන මනුස්සයෙක් ඒක පුහුණු කරන්න ඕනේ. මේක හැම විෂයයකටම අදාළයි. මම විශ්වාස කරන්නේ මේ පුහුණුව තමයි ඊළඟ මොහොත නිර්මාණය කරන්නේ. අපි හැමෝම යම්කිසි කතිකාවක ප්‍රතිඵලයන්. ඉතින් අපි හැමෝම යම්කිසි ව්‍යුහයකට ඇතුළු වුනාම ඒ ව්‍යුහයේ ගුණයන් ඇඟට එනවා අපි ඒවා කරපින්න ගන්නවා. චිත්‍ර අඳිනවා කියන ක්‍රියාවට ඇතුළු උනාම එකේ ගුණයන් අපේ ඇඟට ආවම අපි හීන දකින්නේ එතකොට එකෙන්. එහෙම තමයි දෘශ්‍ය සාක්ෂරතාවය හැදෙන්නේ. මට කියන්න ඕනේ උනේ අපේ දෘශ්‍ය සාක්ෂරතාවය පැත්තෙන් අඩුවක් තියෙනනවා. ඒක මේ අධ්‍යාපන ක්‍රමය ඇතුලේ තියෙන අඩුවක්.

කියවන්න පුළුවන් චිත්‍ර අඳින අය ලංකාවෙ කොච්චරක් විතර ඉන්නවද?

ඉන්නවා නැත්තේ නෑ. එත් ජනප්‍රිය අර්ථයෙන් සංගීතය, නාට්‍ය වගේ දේවල් තරම් ලොකු එකක් නෙමෙයි. මම හිතන්නේ එහෙම තේරුමක් නැතුව පිරිස වැඩි වන එකේ වටිනාකමක් නෑ. සාමාන්‍යයෙන් මට දෙමළ ලියන්න කියවන්න බැහැනේ ඒ මම දෙමළ ආශ්‍රිත පුහුණුවක් නැති නිසා මම ඒ කතිකාවෙන් පිට නිසා. අපි ඒක පුහුණු කලොත් ඒක කරන්න පුළුවන්. මම කියන්නේ හැමෝම කෘතිය ගොඩ නගන කෙනාගේ මට්ටමටම කියවන්න පුළුවන් වෙන්න ඕනි කියල අදහසක් නෙවි. උපන් හැකියාවෙන් චිත්‍ර අඳින්න බෑ. ඒකට පුහුණුවක්, ඇසුරක්, කතිකාවක් ඕනි.







තමන්ගේ පින්සල් පහර ගැන ඔබට තියෙන්නේ මොන තරම් ආත්ම විශ්වාසයක් සහ මොන වගේ තක්සේරුවක්ද?

මම චිත්‍ර අඳින්නේ සංකල්පීය තැනකින්. ඒ කියන්නේ තවදුරත් සමහර දේවල් පිහිටි ස්වරූපයෙන්ම ඉදිරිපත් කරනවට වඩා. යම්කිසි දැනුමක් ඇතුළේ ගොඩනංවන්න සංකල්පීයව වෙහෙස වනවා. ඒක ටිකක් වෙහෙසකර වැඩක්. අපිට හිතන්න සහ පුහුණු කරන්න වෙනවා. මම උත්සාහ ගන්නේ කොහොමද අඳින්නේ සහ මම මොනවද අඳින්නේ යන ප්‍රශ්නයට උත්තර හොයන්න. අපි යම්කිසි මොහොතකදී චිත්‍ර කලාවේ ව්‍යාකරණ ඉගෙනගන්නවා. ඒක ඒ මොහොතේ අදාල දෙයක්. ඒත් දිගටම ව්‍යාකරණ කරගෙන යන්න ඕනේ වෙන්නේ නෑ. ඒ උපකරණ පාවිච්චි කරලා දේවල් ගොඩනගන්න ඕනි. ඉතින් මම මේ දේවල්වලට සවිඥානිකයි. මම ඒ වෙනුවෙන් පෙනී ඉන්නවා සහ වගකියනවා. ඒ නිසා මම කරන වැඩේ සම්බන්ධව මට තක්සේරුවක් තියෙනවා.

'පැබ්ලෝ පිකාසෝ, ඩාවින්චි, මයිකල් ආන්ජිලෝ, රෆායල්' ප්‍රගීත්ට මේ හතර දෙනා ගැන වෙන වෙනම වාක්‍ය කීපයකින් දෙන්න පුළුවන් කෙටිම නිර්වචන මොනවාද?

පිකාසෝ- නුතන චිත්‍ර කලාවේ ජවසම්පන්න ශිල්පියා සහ සියවසේ මිනිසුන් විස්ස අතරේ එකම චිත්‍ර ශිල්පියා. cubism ලොවට හඳුන්වා දුන් දේශපාලනික සිත්තරෙක්. අප්‍රිකානු වෙස් මුහුණුවල සහ නොදියුණු කලාවන්ගේ අභාෂයන් අත්හදා බැලූ සිත්තරා. චිත්‍ර කලා ඉතිහාසයේ මගාරින්න බැරි land mark එකක්.

ඩාවින්චි- කැමරාව බිහිවෙන්න පෙර මිනිස් සිරුර ඒ ආකාරයෙන්ම අඳින්න පුනරුද සමයේ බහු විෂයාත්මක ශික්ෂණයකින් පුරෝගාමී වූ සිත්තරෙක්. සංගීතය, ගණිතය, තර්ක ශාස්ත්‍රය, ඉංජිනේරු විද්‍යාව වගේ තාක්ෂණික විෂයන්ගෙන් චිත්‍ර කලාවට දේවල් එකතු කළ සිත්තරෙක්. කලාවට "දිව්‍යමය ලස්සන" හඳුන්වා දුන්නා. මොනාලිසා, අන්තිම භෝජන සංග්‍රහය සුවිශේෂයි. මෘත ශරීරගාරවලට ගොස් මිනී කපා මිනිස් සිරුරේ ව්‍යුහය ගැන විශ්ලේෂණය කල කෙනෙක්.

අන්ජිලෝ- චිත්‍ර හා මුර්ති ශිල්පියෙක්. දඟලන, ඇඹරෙන මිනිස් රූප පින්තාරු කළා. මුර්තිවල ගුණයන් චිත්‍රවල දකින්න පුළුවන් වුනා. ත්‍රිමාණ ගතිය වගේ දේවල්. ඒ නිසාමයි වසාරි නම් විචාරකයා කියන්නේ මයිකල් ඇන්ජිලෝ පින්සලය ගල් කටුවක් කළා කියල. ඩේවිඩ්, සිස්ටයින් දෙව් මැදුරේ සිතුවම් ලෝකයේ චිත්‍ර කලාවේ මාස්ටර් පීසස්.

රෆායල්- ලෝක පූජිත පුර්ව පුනරුද චිත්‍ර ශිල්පියෙක්. ගෘහ නිර්මාණාත්මක අවකාශයන්ගේ දැනුම චිත්‍ර කලාවේදී උපයෝගී කර ගත්තා. 'ඇතන්ස්හි ගුරුකුලය' චිත්‍ර කලාවේ ගෘහ නිර්මාණාත්මක අවකාශයක තිබෙන අවකාශය සහ පර්යාවලෝකනය මුදුන්පත් වූ තැනක්. අවරුදු 37ක් වගේ අඩු වයසකින් ජිවිතයෙන් සමු ගත් නිසා අඩුවෙන් කියවුණත් රෆායල් ඒ වයසට ලෝක කලා ඉතිහාසය ඇතුලේ මාස්ටර් කෙනෙක්.

ලෝකයේ චිත්‍ර කලාව එක්ක ලංකාවේ චිත්‍ර කලාව සංසන්දනය කරලා බලන්න ඔබ කැමතිද? එහෙම බලද්දී මොනවද පෙන්නේ?

කැමතියි. ඒත් ඒක සාපේක්ෂයි. මොකද විශ්වව්‍යාපී කියන දේට වඩා මම හිතන්නේ සන්දර්භීයව. එහෙමත් නැත්නම්, කලාපීය අදහසකින් තමයි කලාව තේරුම් ගන්නේ. ඒක ලෝකේ කොයි රටෙත් දැන් අදාළ කාරණාවක් මම හිතන්නේ. සරලව කිව්වොත් මේක ශ්‍රී ලාංකීය වෙන්නේ කොහොමද වගේ දෙයක්. ඒ ඒ කලාපිය ලක්ෂණ දැන් ගොඩක් අය හොයනවා. මෙහෙම ගනිමු. abstract expressionism වගේ දෙයක් අපට වඩා යුරෝපීයයන් පුහුණු කරලා තියෙනවා. ඒකට අපට අයිතියක් නෑ වගේ ඒවා යුරෝපයට ඕනේ තරම් ඒවා තියෙනවා වගේ අදහසක්. කලා ඉතිහාසය ගොඩ නගන්නේ යුරෝපීයයන් තමයි. අපි අපේ කතාව කියන්නෙත් එයාලගේ භාෂාවෙන් තමයි. කොහොමටත් මම කියන්නේ තවදුරටත් universal කියන එක ටිකක් විතර ප්‍රශ්නකාරීයි. නමුත් අපි කලාපීයව අපව හොයා ගන්න ගමන් දුපතෙන් එහා කලාව ගැන අවදියෙන් ඉන්න වෙනවා. අපව කියව ගන්න සහ ස්ථානගත කර ගන්න ඒක වැදගත්. ලෝකයේ හතර සීමාව ඉක්මවා ගිය නොයෙකුත් ආකෘතිකමය හා අවකාශමය ගොඩනැංවීම් ප්‍රකාශනයට යොදා ගැනීමට හැකියාවක් ඇති බව අපට දකින්නට නම් මේ ගැන සිහියෙන් ඉන්න වෙනවා. අපේ රටේ දක්ෂ සහ වටිනා චිත්‍ර ශිල්පීන් ඉන්නවා සහ හිටියා. දැන් බලන්න චන්ද්‍රගුප්ත තේනුවර වගේ කෙනෙක් ලංකාවේ යුද්ධය ගැන බැරල්වලින් දේශපාලන ප්‍රකාශයක් කරනවා (barallism). ඒක ජපානයේ ෆුකෝකා කෞතුකාගාරය විසින් නිත්‍ය එකතුවට ගන්නවා. ඒක ලාංකීය ප්‍රකාශනයක් වගේම ලෝකයට අයිති කලා කෘතියක්.

ප්‍රගීත් රත්නායක කලින් කරපු වැඩ, දැන් කරමින් පවතින වැඩ සහ ඉස්සරහට කරන්න නියමිත වැඩ මොනවද?

චිත්‍ර කලාවේ භාෂාවට විධිමත්ව ඇතුළු වන්නට පෙර එක එක අත්හදා බැලීම් කළා. තාත්තාගේ උරුමයෙන් ආපු කලාව සම්බන්ධ විභවය, මගේ අයියා සුජිත් රත්නායක නිසා මම චිත්‍ර කලාවේ ගොඩක් දේවල් ස්පර්ශ කළා. මම විශ්වාස කරනවා ඒ මොහොතේ නිෂ්පාදිත දැනුමට අනුව මම ඒක කළා. ඒක එහෙම තමයි. නමුත් විශ්ව විද්‍යාලයේ විවිධ ගුරුවරුන්ගේ දේවල් මට සමහර තැන්වල බලපෑවා. ඉදිරියේදී චිත්‍ර කලාවේ දියුණු ශිෂ්‍යයන් පිරිසක් බිහි කරන්න බලාපොරොත්තුවෙන් ඉන්නවා.





මේ වියමන ඔබේ මූණු පොතට එක් කරන්න-
Tags- Prageeth Rathnayake, Sri Lankan Painter, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Chandraguptha Thenuwara, Barallism
Plus
ප්‍රතිචාර
අඩවි දත්ත
Facebook Page
Boondi Google+
Boondi RSS
කසුන් සමරතුංගගෙන් තවත් වියමන්
වෙසෙස්
අපි තමයි නියම විප්ලවකාරයෝ..!
පොත්
අක්කරෙයිපත්තු අක්ෂර- අත්‍යවශ්‍ය හදිසි කියැවීමක්!
තවත් සිත්තර බූන්දි
සිබිල්ලන්තයේ විශ්මය හෙවත් වියපත් නොවන සිඟිත්තිය
"මම අඳින්නෙ මිනිස් හැඟීම්"- හෂිනි චන්ද්‍රසිරි
"දිව-ලොප්" ජාතියක් ඇතිවෙලා...!- චන්ද්‍රගුප්ත තේනුවර
Form and Deform- Reality- පේන හැටි | මැයි 11-12-13
භාවාත්මක උත්කර්ෂණයක රැඳුණු මැග්‍රිට්‌ගේ කාව්‍යාත්මක සිත්තම් කලාව
බූන්දි නව ඊමේල් ලිපිනය- editorial@boondi.lk
BoondiLets
මරා කියයි.
වැදගත්ම දේ මෙන්න මේකයි. තමාගේම කෙස් වැටියෙන් අල්ලා ඇද කොට්ට උරයක් මෙන් සිරුර කණපිට පෙරළලා අළුත් ඇහැකින් ලෝකය දිහා බලන එකයි.
-මරා

[මරාසාද්. Peter Weiss]
What's New | අලුතෙන්ම
කතන්දර| ගල් වඩුවා ('හූමිටි කතා')

2-Mins

(ආර්. කුෂ්නේරෝවිච් | දැදිගම වී. රුද්‍රිගු) එකෝමත් එක රටක ගල් වඩුවෙක් ගල් කඩමින් හිටියා. හිටි හැටියේම අසුන් පිට නැග ගත් මිනිසුන් කෑ ගහන හැටි ඇසුණා;

"දණ... [More]
රංග| 'පක්ෂීහු'- ඇරිස්ටොෆනීස්ගේ යුතෝපියානු සිහිනය

3-Mins

(චින්තා පවිත්‍රානි) ඇරිස්ටොෆනීස්ගේ නාට්‍ය නිර්මාණ අතුරින් ශ්‍රව්‍ය හා දෘශ්‍ය ප්‍රයෝගයන්ගෙන් අනූන වූත් වඩාත් නිර්මාණාත්මක වූත් නාට්‍යය හැටියට පිළිගැනෙන්නේ The Birds (පක්ෂීහු) නාට්‍යයයි.... [More]
වෙසෙස්| අපි තමයි නියම විප්ලවකාරයෝ..!

6-Mins

(කසුන් සමරතුංග) මට 'ඇය' මුණ ගැසුණේ අහම්බයකිනි. මගේ මිතුරෙකුගේ මැදිහත්වීමෙනි.

"ඔය ඉතින් ඔයත් මං දිහා බලන්නේ අමුතු විදියට. එතකොට ඉතින් අනිත් මිනිස්සු ගැන... [More]
වෙසෙස්| දත්තවාදී යුගයේ විප්ලවවාදින් හඳුනාගනිමු!

6-Mins

(සරද සමරසිංහ) ඉතිහාස හා සමාජ විද්‍යා විශේෂඥයෙකු වන යුවෙල් නෝව් හරාරි (Yuval Noah Harari) විසින් රචිත Homo Deus නොහොත් 'මීළඟ හතළිස් වසරේ... [More]
කතා-බස්| "පියවරු සහ පුත්තු"- සුමති සිවමෝහන් සමග කතාබහක්

8-Mins

(සමන් එම්. කාරියකරවන) මේ වසරේ මාර්තු මාසයේ දී ඉන්දියාවේ හයිද්‍රාබාද්හි පැවති ඉන්දියානු ලෝක සිනමා උලෙළේ දී හොඳ ම චිත්‍රපටයට හිමි ජූරි සම්මානය දිනා... [More]
කතන්දර| "අලි සෙල්ලං හා ලෙල්ලං!" [ළමා කාටූන් වීඩියෝව]

42-Secs

"අලි සෙල්ලං හා ලෙල්ලං!"- පොඩිත්තන්ට විනෝදාත්මක කතන්දරයක් [කාටූන්]- Sanjiv Jaiswal 'Sanjay' ලියා, Ajit Narayan සිත්තම් කළ 'Playtime' ඉන්දියානු ළමා කතන්දරයේ... [More]
පරිවර්තන| මගේ බිරිඳගේ ඇස් හිරු වගේ නෑ

59-Secs

(විලියම් ශේක්ස්පියර් | චින්තා පවිත්‍රානි) මගේ බිරිඳගේ ඇස් හිරු වගේ නෑ
පබළු ඇගේ දෙතොලේ රතට වඩා බොහෝ රතු පාටයි
හිම සුදු වී නම් ඇගේ පියයුරු අවපැහැ මන්ද?

කෙස් වයර් වී නම් ඇගේ හිසේ කළු වයර් වැවේ
මා රෝස, රතු හා සුදු පෑ රෝස මල් දැක තිබේ,... [More]
කවි| සටහන්ය; සුන්දර ගමක; මළගෙයක...

11-Secs

(විකුම් ජිතේන්ද්‍ර) සුදු රැළි පාලම්ය මග
කිඳුරා නිදිය සාලයෙහි

විඩාබර වූ ඉකියකි
අම්මෙකි
ආදරේ බර ඉල්ලාගෙන... [More]
කවි| ගරු අධිකරණයෙන් අවසරයි..!

46-Secs

(ජනිත් විතාරණගේ) අත තබා දිවුරන්න පුළුවන් ස්වාමිනි බොරු නෙවෙයි කියලා
මැරෙන්නට හිත හදාගෙන මම රේල් පාරෙත් ලැගන් ඉඳලා
කෝච්චිය දුර ඈත එනකොට තාත්තගේ බොන බෙහෙත් මැවිලා
කරන්නම වෙන දෙයක් නැති තැන ගියේ එතනට අම්මපල්ලා

පහන් කොච්චර එළිය දුන්නත් කැඩුන පසු කුණු ගොඩට හින්දා... [More]
වෙසෙස්| සුන්දර කළු කෙල්ල- රූපී කෞවුර්ගේ අතිශය සුන්දර ආත්මය!

2-Mins

(සදර්ශී කුසුම්වර්ෂා රණසිංහ) සමහර ගැහැණු- පිරිමි ජීවිතයේ බොහෝ මධුර දෑ සඟවාගෙන ඇවිදින පොත් බඳු ය. නැත්නම් තාලයක් ඇති කවි බඳු ය. හුදෙක් මනුස්ස... [More]
අදහස්| කුණු වී දුඟඳ හමන මජර ජනමාධ්‍ය සංස්කෘතියට එරෙහිව කුමක් කරමුද?

3-Mins

(සුරෝෂන ඉරංග) අපේ රටේ මාධ්‍ය සංස්කෘතිය පවතින්නේ කුණු වී දුඟඳ හමන තත්ත්වයක බව අමුතුවෙන් පැවසිය යුතු නැත. එය අපේ රටේ දේශපාලන සංස්කෘතිය... [More]
අදහස්| දෙසියවෙනි උපන්දිනයට කාල් මාක්ස්ට උපහාර තෑග්ගක්!

16-Mins

(ඩෙස්මන්ඩ් මල්ලිකාරච්චි) කාල් මාක්ස්ගේ 200 වෙනි උපන්දිනය කොළඔ මහවැලි කේන්ද්‍රයේදී පසුගිය 11 වෙනි දින සමරනු ලැබුවේ කාල් මාක්ස්ගේ ප්‍රාග්ධනය කෘතියේ 3 වෙනි... [More]
Cine| ස්ත්‍රී සිත් පෙන්වන වෛෂ්ණාවී පිළිබඳ පසු විපරමක්

13-Mins

(ඩිල්ෂානි චතුරිකා දාබරේ) මෙම ලිපිය ආචාර්ය ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස්ගේ අදහස පරිදි සුමිත්‍රා පීරිස් විසින් නිෂ්පාදනය කරන්නට යෙදී, මෑතකදි තිරගත වූ වෛෂ්ණාවී සිනමාපටය සම්බන්ධයෙනි.... [More]
Cine| Gifted Hands: The Ben Carson Story- මිනිස් බව නිර්මාණය කළ හැක්කේ මිනිසුන්ටම පමණි!

4-Mins

(වජිර කාන්ත උබේසිංහ) මල් පිපෙන එකයි මිනිස්සු හැදෙන එකයි වෙනස්. මොකද මල් කොච්චර ලස්සන වුනත් මල් පුබුදුවන්න අවශ්‍ය ජලයයි, සුර්යාලෝකයයි විතරයි. මේවා කොපමණ... [More]
කවි| සර්ධාවෙන් ලියන වග නම්

36-Secs

(අමිල නන්දසිරි) අපි පුතේ දුර ඈත වන්නි හත් පත්තුවේ
පාන්දර බස් එකෙන් පෝලිමට එක්වුනේ
වැඳ පුරුදු මුදු මීට පෙරත් මුතියංගනේ
බුදුන් වැඩි බිම බුදුන් දකින්නට පෝලිමේ

අස්වැන්න කැපෙන මහ ගමට එන ලොරි කඩේ... [More]
කවි| යෞවනය!

25-Secs

(තුෂාරි ප්‍රියංගිකා) යෞවනය! ඇති තරම් හිනහා වී ඔබ ඉන්න
මැදිවිය බර වැඩී කෙනෙකුට
දරන්නට බෑ ඒ තනියම
දහක් අතරෙත් තනි වියහැකි බැවිනි.

පාට තවරා ගත්තු ගහකොළ... [More]
කතන්දර| "කුකුළු පැටියයි තාර පැටියයි"- සෝවියට් ළමා කතන්දරය [වීඩියෝව]

14-Secs

මෙන්න තවත් ලස්සන සෝවියට් රුසියානු කතන්දරයක් [පොඩිත්තන්ට කාටූන්] වී. සුතේයෙව් ලියා සිත්තම් කළ "කුකුළු පැටියයි තාර පැටියයි" ළමා කතන්දරයේ සිංහල... [More]
වෙසෙස්| සමාජවාදයේ සහ ධනවාදයේ දත්තවාදී කියවීම

5-Mins

(සරද සමරසිංහ) මානව සමාජයේ ඉතා සුවිශේෂ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයන් දෙකක් වන සමාජවාදය සහ ධනවාදය දත්තවාදී දෘෂ්ටිකෝණයෙන් කියවාගත යුතු බව ඉතිහාස හා සමාජ විද්‍යා... [More]
Boondi Dot Lk · බූන්දියේ අපේ වැඩක් · editorial@boondi.lk
Home · Currents · Raha · Sookiri · Kavi · Dosi · Music · Plus · Facebook